道經(jīng)·反樸第二十八
原成：反汗菜，謂回還也让禀。樸，木皮陨界。反樸巡揍，言凡物皆會返回到其粗糙的原始狀態(tài)。相對于物的精細外觀菌瘪，它的粗糙原始狀態(tài)何樣呢腮敌？運動。運動是萬物最粗糙的原始狀態(tài)麻车。
知其雄缀皱，守其雌，為天下溪动猬。
河上：雄以諭尊雌以諭卑人雖知自尊顯當復守之以卑微去之強梁就雌之柔和如是則天下歸去如水流入深溪也。
原成：雄表箭，主動之謂也赁咙。雌，被動之謂也”怂“無”之運動崔拥，主動者也》锔玻“有”之運動链瓦，被動者也。溪者盯桦，至賤也慈俯。知者，主也拥峦。守者贴膘，執(zhí)也。以“無”為主略号，以“有”為執(zhí)者刑峡，天下至賤也。仆唯妻玄柠，而天地弗敢臣之謂也突梦。此言道之運動，與尊卑強梁無關羽利。
為天下溪阳似、常徳不離。
河上：人能謙下如深溪則徳常在不復離于己铐伴。
原成：為天下至賤撮奏，則可自身不滅。自身不滅而衍生萬物之德不離也当宴。此言道之運動畜吊，與人謙下無關。常德户矢，變化之德玲献。
復歸于子嬰兒。
河上：常復歸志于嬰兒蠢然而無所知也梯浪。
原成：嬰兒不接于物捌年，而存“約束而不干預”之德也。
知其白守其黑挂洛，為天下式礼预。
河上：白以諭昭昭，黑以諭默默虏劲。人雖自知昭昭明白當復守之以默默如闇昧無所見如是則可為天下法式托酸，則得常在褒颈。
原成：凡物是有差別的矛盾對立物普遍聯(lián)系。在某一點或某一狀態(tài)下励堡，矛盾對立物是極其黑白分明之存在谷丸。此言以矛盾對立物做為解決事物的法式。
為天下式应结，常德不忒刨疼。
河上：人能為天下法則德常在于己不復差忒。
原成：人無棄人鹅龄，物無棄物揩慕，是謂襲明。何忒之有砾层。此言萬物是矛盾體的存在漩绵，以矛盾的角度解決問題無有差忒。常德肛炮，變化之德止吐。
復歸于無極。
河上：德不差忒侨糟、則長生久壽歸身于無窮極也碍扔。
原成：隨著舊矛盾的消失，會有新的矛盾體出現(xiàn)秕重。萬物以此做著持續(xù)不斷的螺旋式發(fā)展不同。迎之不見其首，隨之不見其后溶耘，故曰無極二拐。
知其榮守其辱，為天下谷凳兵。
河上：榮以諭尊貴辱以諭污濁知己之有榮貴當守之以污濁如是則天下歸之如水流入深谷也百新。
原成：“道”衍生萬物，故曰榮庐扫》雇“道”自身不滅，故曰辱形庭∏Υ牵“道”生之而德畜之，故曰“谷”萨醒。
為天下谷斟珊，常德乃足。
河上：足验靡，止也倍宾。人能為天下谷德乃止于己雏节。
原成：衍生萬物以換自身不滅胜嗓，止于此而已高职。道止于“約束而不干預”，則其變化之德充足也辞州。
復歸于樸怔锌。
河上：復當歸身于質(zhì)樸不復為文飾。
原成：“反樸”由此出也变过。運動是萬物最粗糙的原始狀態(tài)埃元。還原為無狀之狀，無物之象的渾淪一體之物媚狰。
樸散則為器岛杀。
河上：萬物之樸散則為器用也。若道散則為神明流為日月分為五行也崭孤。
原成：器类嗤，物也。渾淪一體之物衍生萬物辨宠。
圣人用之則為官長遗锣。
河上：圣人升用則為百官之元長也。
原成：圣人知萬物的本質(zhì)是“樸”嗤形，故以矛盾的方法約束萬物精偿，執(zhí)掌萬物的命運，而為萬物之官長赋兵。
故大制不割笔咽。
河上：圣人用之則以大道制御天下無所傷割。治身則以天道制情欲不害精神也霹期。
原成：渾淪一體之物叶组，獨立而不改，故曰大制無割经伙。
除特別注明外扶叉，所有文章為作者原創(chuàng)文章，作者保留原創(chuàng)文章的一切權(quán)利帕膜。
如果此文對你有點滴幫助枣氧，請點贊關注作者，給作者以鼓勵垮刹！
