阿彌陀佛！諸位善知識今天我們繼續(xù)共同學(xué)習(xí)受持《般若波羅蜜多心經(jīng)》落君！感恩法緣殊勝滴须！感恩法緣大慈！感恩因緣和合 叽奥！感恩諸位善知識相互扶持扔水！阿彌陀佛！合十

般若波羅蜜多心經(jīng)

唐三藏法師玄奘奉詔譯

心經(jīng)抉隱

元音老人:著

開經(jīng)偈

無上甚深微妙法　百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持　愿解如來真實(shí)義

佛最初說《華嚴(yán)經(jīng)》時(shí)朝氓，因聲聞根性比較遲鈍魔市，接受不了這個(gè)大乘法門。于是佛通過三種方法講說四諦法門赵哲，稱之為‘三轉(zhuǎn)*輪’待德。所謂*輪者，是指佛說的法不是停滯在一人或一處枫夺，而是輾轉(zhuǎn)傳人将宪、敷演流通，一代一代地傳下去、一處一處地宣講较坛。佛教源于印度印蔗，傳到中國，而后傳到日本等亞洲國家丑勤，現(xiàn)已弘傳到歐美等國华嘹，乃至世界各地。它就像輪子一樣法竞，在不停地轉(zhuǎn)著耙厚。何謂轉(zhuǎn)呢？是指佛說法能使眾生轉(zhuǎn)苦為樂岔霸、轉(zhuǎn)邪歸正薛躬、轉(zhuǎn)惡向善、轉(zhuǎn)煩惱為菩提呆细、轉(zhuǎn)生死成涅槃型宝。什么是三轉(zhuǎn)呢？一轉(zhuǎn)是示轉(zhuǎn)侦鹏，二轉(zhuǎn)是勸轉(zhuǎn)诡曙，三轉(zhuǎn)為證轉(zhuǎn)。現(xiàn)在略水，我們把這三轉(zhuǎn)分別說一下价卤。

一轉(zhuǎn)是示轉(zhuǎn)。佛告示小乘學(xué)人渊涝，苦是什么性質(zhì)呢慎璧？佛說苦是逼迫性。因?yàn)槿松谑揽缡停ｐB(yǎng)這個(gè)身體胸私，使其能夠生存下去，就需要衣鳖谈、食岁疼、住、行缆娃。為了滿足衣食住行捷绒，不惜終日追求、四處奔波贯要、忙忙碌碌暖侨、辛勤操勞。這樣崇渗，就逼迫得人非受苦不行字逗，迫使人的身體和精神承受來自各方面的種種壓力京郑，故說苦是逼迫性『簦苦的種類有八種些举，前面已講過了，這里只提一下挖息，就是來自于我們身體的生金拒、老兽肤、病套腹、死四苦，以及由于造業(yè)而招感的愛別離苦资铡、冤憎會苦电禀、求不得苦、五陰熾盛苦笤休，合稱八苦尖飞。

推其原因，苦又是從哪兒來的呢店雅？都是自己招感來的政基，由自己的惑業(yè)而招感了苦果。所以闹啦，集具有招感性沮明。怎么招感的呢？我們前面講百法時(shí)窍奋，介紹了貪荐健、嗔、癡琳袄、慢江场、疑、不正見六種根本煩惱窖逗；忿址否、恨、惱碎紊、覆佑附、誑、讒矮慕、驕帮匾、害、嫉痴鳄、慳十種小隨煩惱瘟斜；無慚、無愧兩種中隨煩惱；不信螺句、懈怠虽惭、放逸、昏沉蛇尚、掉舉芽唇、失念、不正知取劫、散亂八種大隨煩惱匆笤。總共二十六種煩惱谱邪。這就是集因炮捧。由于這二十六種集因，則招感了上述八種苦果惦银。

總之咆课，由于我們真如不守自性，妄生無明之故扯俱，覆蓋了我們的真心书蚪，使本來具有的真智慧，變成妄見妄知了迅栅。貪取少分的地水火風(fēng)四大作為自己的根身殊校，而人之大患就在于有身。就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)身體库继，人就執(zhí)著在這個(gè)身體上了箩艺。有‘我’，就有‘我所’宪萄。有了這個(gè)身體艺谆，就要保養(yǎng)這個(gè)身體，就需要衣食住行拜英，從而不停地去索取静汤、占有。而且居凶，人的貪心是無止境的虫给，永遠(yuǎn)也不會滿足。對于身體外面多分的地水火風(fēng)侠碧，作為外境的器世間抹估，則會產(chǎn)生種種妄想，從而去造業(yè)受報(bào)弄兜。所以药蜻，一切苦果都是自己招感來的瓷式，而不是什么天神、閻王爺语泽、妖魔鬼怪作祟贸典。

假如我們開了智慧，明白了這個(gè)身體根本沒有踱卵，根本是虛假的廊驼，完全是由于我們妄念造作取境而有。那么惋砂，連身體都沒有了妒挎，哪里還有生老病死呢？我們?nèi)绻郎眢w只是暫時(shí)住的房子班利，并不是主人公饥漫，主人公是我們的真如佛性榨呆，那么我們就不會執(zhí)著這個(gè)身體罗标，從而把它看得太寶貴了；也不會欲望無窮积蜻、不斷高漲闯割，要這個(gè)、求那個(gè)竿拆，沒完沒了宙拉、永無止境。我們生活在這個(gè)世間丙笋，也就一切隨緣了谢澈。因?yàn)橐磺卸际翘撏瞬豢傻糜濉：螞r對衣食住行等生活條件的需求锥忿，也都是人的習(xí)氣，是長期養(yǎng)成的習(xí)慣怠肋，并不是非如此不可敬鬓。比如：住慣了花園洋房的人，一旦去住茅棚残揉，他就不習(xí)慣了廉赔。但是常住茅棚的人例获，他覺得蠻好，也沒覺得不舒服数尿。所以這是個(gè)習(xí)慣問題。我們學(xué)佛就要明白這個(gè)根本惶楼，一切都是自性的作用右蹦÷哺祝‘三界唯心，萬法唯識’嫩实，一切都是我的心所造作刽辙。識得這個(gè)根本之后，一切放下甲献，把這個(gè)心空掉宰缤，一切都隨緣，能上能下晃洒，那就自在了慨灭。所以說，學(xué)佛就是要斷除這些集因球及，能做到氧骤，就不會招感苦果了。

苦是逼迫性吃引，集是招感性筹陵，滅又是什么呢？滅是可證性镊尺。涅槃是可證的朦佩，并不是空說，的確是真實(shí)能夠成功的庐氮，故為可證性语稠。我們?nèi)艘x苦，就要欣慕寂滅之樂弄砍，所以羅漢是獨(dú)善其身的仙畦，這就是小乘。但真正修成四果羅漢之后音婶，他一定會回小向大慨畸。因?yàn)樗吹酱笃兴_們都在六道里頭出頭沒地行菩薩道度眾生，而自己卻住在涅槃城里不動桃熄，只顧自己解脫先口，能不難為情嗎？他一定會回小向大瞳收，也要度眾生碉京，就不會是獨(dú)善其身了。真正證得阿羅漢果后螟深，就破除了前面已講過的見愛住地谐宙、欲愛住地、色愛住地界弧、無色愛住地四種煩惱凡蜻，但第五種煩惱——無明住地還沒有破搭综，所以仍然屬于沉空守寂。因其沒有了變易生死划栓，所以是有余涅槃兑巾，不是究竟涅槃。

道呢忠荞？道是可修性蒋歌。世間人皆是喜樂厭苦，那么委煤，欲出三界堂油，了脫分段生死輪回之苦果，離苦得樂碧绞，證得寂滅之樂果府框，就必須發(fā)心修行三十七道品，修戒定慧讥邻∑染福基本修法是從戒修起。以戒除貪毒计维，諸惡莫作袜香、眾善奉行；由戒生定鲫惶，以定破嗔毒；從定發(fā)慧实抡，以慧破癡毒欠母。則可斷見思煩惱，破除惑業(yè)吆寨。無惑業(yè)之因赏淌，就不會招感生死苦果了。聲聞小乘圣人以此為道啄清，道是能通之意六水，是通到涅槃境界之資糧。三十七道品有：四念處辣卒、四正勤掷贾、四如意足、五根荣茫、五力想帅、七覺支、八正道啡莉，共三十七種港准。下面把這三十七道品稍微解釋一下旨剥，先講四念處。

小乘圣人在修四念處之前浅缸，先要修五停心觀轨帜，這是能使五種過失停止于心的觀法，能停止行人的亂心衩椒，叫做‘三摩地’阵谚，即止、定的意思烟具。此乃聲聞乘人入道之初梢什，小乘三賢之第一。觀有五種：

( 1)不凈觀：觀察一切根身器界都不清凈朝聋∥宋纾看一切境界、一切事物皆屬不凈之相冀痕，看男女都是白骨荔睹、骷髏，所以停止貪欲之心言蛇。貪心重者可修之僻他。

( 2)慈悲觀：觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止嗔恚腊尚。嗔恚多者可修之吨拗。

( 3)因緣觀：觀察一切法皆從因緣生，十二因緣三世相續(xù)婿斥，前因后果劝篷，歷歷分明，以停止愚癡民宿。愚癡深者可修之娇妓。

( 4)界分別觀：把諸法分別為六界或十八界，是停止我見之法活鹰，我見多者可修之哈恰。

( 5)數(shù)息觀：觀察呼吸出入之相，計(jì)呼吸數(shù)志群，把心攝到呼吸上着绷，心息相依，以此而停止散亂之心赖舟，散心多者可修之蓬戚。

還有的是把因緣觀和界分別觀合而為一，因兩者相似宾抓。另外加之佛觀子漩，觀察佛身相好豫喧，功德莊嚴(yán)，能除一切煩惱幢泼。業(yè)障重者可修之紧显。

‘四念處’，念為能觀之智缕棵，處為所觀之境孵班，以智觀境即是念處，是修智慧的招驴，以發(fā)修行人的慧觀篙程，叫做‘奢摩他’。念處有四種：

第一别厘，身念處：觀身不凈虱饿。與前面的不凈觀相同。人身之內(nèi)外触趴，污穢充滿氮发，無有凈處，故觀身不凈冗懦。

第二爽冕、受念處：觀受是苦。受為苦樂之感披蕉，是心對境之感受颈畸，就是心和境結(jié)合到一塊了，那么嚣艇，苦果也就隨之而來了承冰。因世間無實(shí)樂，故觀受為苦食零。

第三、心念處：觀心無常寂屏。因?yàn)樾哪钍莿x那瞬間變化不停贰谣、生滅不已的，而無常住之時(shí)迁霎，故觀心無常吱抚。

第四、法念處：觀法無我考廉。因一切法均無自主秘豹、自在之性，所以不要著在法上昌粤，故觀法無我既绕。

四念處的四種觀法都是以慧為體的啄刹。因人之苦諦有身、受凄贩、心誓军、法四義，就以身疲扎、受昵时、心、法而觀其‘不凈椒丧、苦壹甥、無常、無我’壶熏，以慧觀的力量句柠，使念住于身、受久橙、心俄占、法所觀之處，即把心安住在道法上淆衷，使之正而不邪缸榄。

‘四正勤’就是一心精進(jìn)修行此四法的意思。又名‘四正斷’祝拯，即能斷懈怠之意甚带。或‘四正勝’佳头，即于策勵(lì)身語意中鹰贵，此為最勝。以能意中決定康嘉，而斷然行之碉输，則名‘四意斷’。這四法的內(nèi)容是：

第一亭珍、對已生之惡要把它斷除敷钾，而勤加精進(jìn)。

第二肄梨、對未生之惡要使之不生阻荒，而勤加精進(jìn)。

第三众羡、對未生之善要使之生起侨赡，而勤加精進(jìn)。

第四、對已生之善要使之增長羊壹，而勤加精進(jìn)蓖宦。

四正勤就是精進(jìn)不懈、勤奮修持舶掖，從上述四個(gè)方面策勵(lì)修行人球昨，從身口意三方面斷惡行善。我們修道就是要從身眨攘、口主慰、意下手，一切法都離不開這個(gè)身口意鲫售，而四正勤為最好共螺，故為四正勝。

‘四如意足’情竹。剛才我們講了藐不，四念處是修智慧的，修‘實(shí)智慧’秦效。四正勤修‘正精進(jìn)’雏蛮。智慧、精進(jìn)增長了阱州，但由于定力弱挑秉，使修行人還不能如意遂愿，故須修此‘四如意足’四種正定苔货。用四種定力攝心犀概，使定慧均等，神力充沛夜惭，所愿皆得姻灶，故名之‘四如意足’，又名‘四神足’诈茧。所謂如意产喉，是指六種神通中的如意通，由定而生起敢会。足者镊叁，乃依靠之義。比如：我們的身體是依足而立的走触。那么，六通中的如意通是依靠此四種定而生起的疤苹。又因修定能生起神通妙用互广，凡事都能隨心所欲，你想到什么地方，就能到什么地方惫皱，所以又稱之為‘神足’像樊。在我們修道的次第中，十信旅敷、十住生棍、十行、十回向謂之資糧位媳谁，然后就是加行位涂滴，而這四定正是依加行而命名的。

第一晴音、欲神足：欲于加行而生起定柔纵，就是你想得到這個(gè)神足的定，依欲之力锤躁，則定引發(fā)而起搁料。

第二、勤神足：于加行位上勤修此定系羞，精進(jìn)勤奮郭计，不懈地努力，依勤奮之力椒振，則定引發(fā)而起昭伸。

第三、心神足：于加行位上杠人，一心專注勋乾，依正念之力，則定引發(fā)而起嗡善。

第四辑莫、觀神足：于加行位上觀察理，即觀照罩引，心不馳散各吨，依觀之力，則定引發(fā)而起袁铐。

加行位中揭蜒，雖然有許多法，但此四法資益最勝剔桨，故為四如意足屉更。

‘五根’。根者洒缀，能生之義瑰谜、增長之義欺冀。比如：草木以根而生長。五根萨脑，是指信根隐轩、精進(jìn)根、念根渤早、定根职车、慧根。一切法皆以信為首鹊杖°擦椋‘信根’，即信三寶仅淑、信四諦法称勋，信根堅(jiān)固，則可精進(jìn)修持涯竟；‘精進(jìn)根’赡鲜，又名勤根，精進(jìn)勇猛修法庐船；‘念根’银酬，念念不忘正法；‘定根’筐钟，使心止于一境而不散失揩瞪；‘慧根’，開發(fā)智慧篓冲，能認(rèn)識真理李破。此五根是生一切善法之本。五根堅(jiān)固壹将，則可引發(fā)五力嗤攻。

‘五力’。力者诽俯，用也妇菱。五根增長，則可不為煩惱所壞暴区，有治五障之力闯团，即：信力、精進(jìn)力仙粱、念力房交、定力、慧力伐割∮坑‘信力’淹遵，信根增長，能破諸邪信负溪；‘精進(jìn)力’，精進(jìn)根增長济炎，能破身之懈荡铡；‘念力’须尚，念根增長崖堤，能破諸邪念，如我們時(shí)時(shí)刻刻地念佛耐床，就是為斷除貪嗔癡三毒邪念密幔；‘定力’，定根增長撩轰，能破諸亂想胯甩，有了定力，就不會胡思亂想了堪嫂；‘慧力’偎箫，慧根增長，能破三界諸惑皆串，三界內(nèi)之見思煩惱均破了淹办。

‘七覺支’，覺乃覺了恶复、覺察之義怜森，此法能使定慧均等。其覺非一谤牡，覺法有七種副硅，故為支或分，即七覺支拓哟、七覺分想许。又因七覺支為五根，五力所顯發(fā)的七種覺悟断序，此法修后能成菩提正道流纹，故又名‘七菩提分’。有：擇法覺支违诗、精進(jìn)覺支漱凝、喜覺支、輕安覺支诸迟、念覺支茸炒、定覺支愕乎、行舍覺支。

第一壁公、擇法覺支：即以智慧選擇所修之法感论。任何修行人開始下手修道時(shí)，首先要選擇相應(yīng)的法紊册，其含義有二：一是以智慧選擇法門之真?zhèn)伪纫蓿x正離邪；二是選修與自己根基相契的法門囊陡，這樣容易成就芳绩。如同一個(gè)生病的人，若對癥下藥撞反，病就會治好妥色，如不對癥下藥，病則治不好遏片。

第二嘹害、精進(jìn)覺支：選擇了相應(yīng)的法門后，則要以勇猛之心丁稀，精進(jìn)不懈地力行正法吼拥。若間斷、時(shí)修時(shí)停线衫、一曝十寒凿可，都是不行的。

第三授账、喜覺支：心得善法枯跑，即生歡喜，法喜充滿白热，樂于修法敛助。

第四、輕安覺支：修法得當(dāng)屋确，則可斷除身心粗重?zé)滥苫鳎幂p松安樂。

第五攻臀、念覺支：時(shí)時(shí)刻刻觀念定焕数、慧而不忘，使之均等刨啸。

第六堡赔、定覺支：使心止于一境，而不散亂设联。

第七善已、行舍覺支：舍離一切虛妄之法灼捂，一切都不住。我們的自性是盡虛空遍法界的换团，俱足無量無邊的妙用悉稠，那還要什么東西呢？一樣都不需要啥寇。古禪師說：‘無有一物可當(dāng)情偎球。’一切都舍了辑甜，一切都放下了。

上述七覺支中袍冷，若修者心浮動磷醋，可用輕安、行舍胡诗、定三覺支攝之邓线；若心沉沒，可用擇法煌恢、精進(jìn)骇陈、喜三覺支起之。定瑰抵、慧各三支你雌，隨用一支，得益便止二汛。念覺支常念定婿崭、慧，通于兩處肴颊，定慧均等氓栈。其余六支，依上述隨修者之需要而選用之婿着。

‘八正道’授瘦。此法是通向涅槃之路，故謂之道竟宋。其道離于偏邪提完，故謂之正道。是圣人所修之道袜硫，可證得阿羅漢果氯葬，故又謂之圣道。有正見婉陷、正思惟帚称、正語官研、正業(yè)、正命闯睹、正精進(jìn)戏羽、正念、正定八種楼吃，稱為八正道始花，或八圣道。

第一孩锡、正見：見苦集滅道四諦之理后酷宵，有了正確的知見，以無漏之慧為體躬窜。

第二流礁、正思惟：見四諦之理后程剥，能正確思維诚些，使真智增長莉掂，以無漏之心為體。

第三默垄、正語：以真正的智慧修口業(yè)此虑，不作一切非理之語。儒家曰：‘非禮勿語口锭‰埃’以無漏之戒為體。

第四讹弯、正業(yè)：以真正的智慧斷除身之一切邪業(yè)况既、一切不正當(dāng)?shù)男袨椋銮鍍舻纳順I(yè)组民、正當(dāng)?shù)男袨榘羧裕詿o漏之戒為體。

第五臭胜、正命：清凈身口意三業(yè)莫其，順于正法而活命，謀正當(dāng)?shù)穆殬I(yè)耸三，離棄邪業(yè)乱陡。以無漏之戒為體。若為了名聞利養(yǎng)仪壮，以供生活揮霍憨颠，就稱為邪業(yè)，又叫邪命，有五種：

( 1)于世俗人前爽彤，詐現(xiàn)奇特之相养盗，以求利養(yǎng)。

( 2)宣說自己功德适篙，以求利養(yǎng)往核。

( 3)占卜吉兇、看相算命嚷节，以求利養(yǎng)聂儒。

( 4)大言壯語，而現(xiàn)威勢硫痰，說大話衩婚，欺騙人，威嚇人效斑，以求利養(yǎng)谅猾。

( 5)說所得利，惑動人心鳍悠，以求利養(yǎng)！

第六坐搔、正精進(jìn)：發(fā)用真智而勤修涅槃之道藏研，世上無難事，只怕有心人概行，以無漏之勤為體蠢挡。

第七、正念：以真智憶念正道凳忙，而無邪念业踏，以無漏之念為體。

第八涧卵、正定：以真智入于無漏清凈之禪定勤家，以無漏之定為體。此定是無出入之大定柳恐，即無論何時(shí)何處伐脖，對境都不動心，不糊涂乐设。

八正道中以正道為主體讼庇，總為無漏，是見道位之行法近尚，而七覺支是修道位之行法蠕啄。所以，七覺支戈锻、八正道屬于修行次第歼跟。

上述就是三十七道品和媳，是小乘法∴诔校基本修法是戒窗价、定、慧三學(xué)叹卷。戒以破貪撼港，定以破嗔，慧以破癡骤竹。見思煩惱斷盡帝牡，破除惑業(yè)，則無生死苦果可感蒙揣，即出三界靶溜，得滅諦涅槃之樂，故‘道可修’也懒震。這就是佛轉(zhuǎn)*輪的第一轉(zhuǎn)——示轉(zhuǎn)罩息。

第二轉(zhuǎn)是勸轉(zhuǎn)，即勸勉修道个扰。佛說苦是逼迫性瓷炮，你應(yīng)該知道呀。因?yàn)槿舨挥X得苦递宅，則不肯修道娘香。只有了知生死流轉(zhuǎn)的無量痛苦，才想解脫办龄，方肯修道烘绽。你知道了集是招感性，由自作的集因而招感了自受的生死苦果俐填。那么安接，你就應(yīng)該修道啊玷禽！道是可修性赫段，斷除一切煩惱集因，則無生死苦果了矢赁，即可證得不生不滅的涅槃了糯笙。滅是可證性，你應(yīng)該去證傲靡给涕！這就是佛慈悲的勸轉(zhuǎn)。

第三轉(zhuǎn)是證轉(zhuǎn)，佛以自己親身修證的經(jīng)歷來作證够庙。佛說恭应，我已經(jīng)受了人生的種種痛苦，我已經(jīng)知道了真諦耘眨，我的人生經(jīng)歷可以作證昼榛。集我已斷了，由于我修道剔难，則斷除了一切煩惱集因胆屿，所以我已了了生死，證得了滅諦涅槃偶宫。

由于佛三轉(zhuǎn)*輪說四諦法非迹，使小乘聲聞知苦斷集、慕滅修道而證道纯趋≡魇蓿苦集滅道是聲聞(羅漢)法境界。聲聞聽佛三轉(zhuǎn)*輪宣說四諦法而悟道吵冒，證得涅槃纯命。倘若以后還是執(zhí)著在苦集滅道四諦法上，則只能了分段生死痹栖，從三界生死流轉(zhuǎn)中解脫出來扎附，但不能了變易生死。因還有法執(zhí)结耀，所以只能夠得到有余涅槃，終不是究竟涅槃匙铡。因此之故图甜，佛為了破除聲聞有苦可舍、有集可斷鳖眼、有道可修黑毅、有涅槃可證的法執(zhí)，于大乘般若心經(jīng)中明確開示‘無苦集滅道’钦讳，欲令其知道矿瘦，生死涅槃也是空花幻有，實(shí)相本無愿卒。一切自性當(dāng)體本空缚去，不生不滅，何有涅槃可得琼开？五蘊(yùn)法為諸法之母易结，前面我們已講過了。五蘊(yùn)法當(dāng)體是空，母空子也無案愣躏精！所以四諦法當(dāng)體也是空，故而無苦可離鹦肿、無集可斷矗烛、無滅可證、無道可修箩溃，即‘無苦集滅道’瞭吃。真空顯妙有，生死即涅槃碾篡、痛苦即解脫虱而、煩惱即菩提。佛以此‘無苦集滅道’使聲聞回小向大开泽，明白大乘真空妙有之理牡拇，對一切都不執(zhí)不住不著，從而真正得大自在穆律，究竟涅槃惠呼。

無智亦無得。

無智峦耘，就是無般若之智可證剔蹋。無得，就是無佛可成辅髓，無菩提果可得泣崩。佛這樣說，是為了破菩薩的法執(zhí)洛口。菩薩修六度萬行諸法矫付，以布施度慳貪(即吝嗇)，以持戒度污染第焰，以忍辱度嗔恚(即光火)买优，以精進(jìn)度懈怠，以禪定度散亂挺举，以智慧度愚癡杀赢。由于修此諸法的緣故，就執(zhí)牢了這些法湘纵，認(rèn)為有法可修脂崔，有般若智可得，有眾生可度梧喷，有佛可成脱篙。心中不免具有此六波羅蜜的形象娇钱，執(zhí)有之心未忘于懷，故而有法執(zhí)绊困，有微細(xì)的法見文搂，心不空凈，就不能得到究竟涅槃秤朗。佛說‘無智亦無得’煤蹭，以此明示菩薩，六度的智慧也不是究竟智慧取视，由此所得之果也不是究竟佛果硝皂。

僧問大珠慧海和尚：‘如何是生死業(yè)？’, 大珠曰：‘求大涅槃是生死業(yè)作谭，舍垢取凈是生死業(yè)稽物，有得有證是生死業(yè)，不脫對治門是生死業(yè)折欠”椿颍’這就是《彌陀經(jīng)》上說的‘見濁’，即污染锐秦，把行人染糊涂了咪奖。本來求大涅槃是要解脫成佛的，但因見地不正酱床，而生取舍心故羊赵，反而成生死業(yè)了，豈不可惜乎扇谣？

況且有智無智都是幻心作用昧捷，同是性空，俱是假名罐寨。本無一法可得料身，強(qiáng)分為二，豈不愚癡衩茸？昔日世尊得燃燈佛授記，成無上菩提贮泞。但世尊并不取以為圣楞慈，因?yàn)槭雷鹬溃磺行钥諢o實(shí)啃擦，無有少法可得囊蓝，不過假名為菩提而已。所以令蛉，菩薩必須到‘法無我’的時(shí)候聚霜，才算掛礙凈盡狡恬。因此之故，諸法空相中蝎宇，以空一切法為法體弟劲。六度法以及前面所講的十八界、十二因緣姥芥、四諦法以及諸法之總——五蘊(yùn)法皆是鏡光中的影子兔乞，了不可得，故稱之為‘無’凉唐，或‘空’庸追。這個(gè)空，非頑空台囱，非斷滅空淡溯，而是妙有真空。猶如鏡光簿训，一切影子都依鏡光而成咱娶，但卻不可執(zhí)鏡光為實(shí)有。這也就是說煎楣，在真空實(shí)相中豺总，雖行六度而無行六度之見，一法也不執(zhí)择懂。不執(zhí)著有六度可行喻喳，就是無智；無得果之心困曙、無佛可成表伦，就是無得。由此大徹大悟慷丽，方為五住煩惱斷盡蹦哼，二種生死永亡。

以無所得故要糊。

前面我們已講過纲熏，這部《心經(jīng)》是以‘無所得’為宗〕恚‘以無所得故’這一句局劲，就是要你明白此經(jīng)的宗旨，也是綜上所述的總結(jié)之句奶赠。佛在這里更進(jìn)一步地表明鱼填，上述的五蘊(yùn)、十八界毅戈、十二因緣苹丸、四諦法愤惰、六波羅蜜、智和得等等赘理，一切本空宦言，實(shí)無所得。那么感憾，般若的法用蜡励，則自然顯發(fā)，既不偏空阻桅，也不著有凉倚，信手拈來皆成妙諦，無盡妙用隨心所至了嫂沉。

五稽寒、果德分

菩提薩埵，依般若波羅蜜多故趟章，心無掛礙杏糙。無掛礙故，無有恐怖蚓土，遠(yuǎn)離顛倒夢想宏侍，究竟涅槃。三世諸佛蜀漆，依般若波羅蜜多故谅河，得阿耨多羅三藐三菩提。

菩提薩埵确丢，

‘菩提薩 ’是梵語的音譯绷耍。菩提意譯為‘覺’，薩　意譯為‘有情’鲜侥，合起來就是‘覺有情’褂始。意思是，覺破世間的一切都不可得描函。因?yàn)槲覀兊耐雸?zhí)著崎苗，誤以為世間的一切都是實(shí)有，從而妄造苦業(yè)舀寓。我們修行胆数，就要‘覺’破這個(gè)虛妄的‘有情’，恢復(fù)自己的覺體基公。同時(shí)，還要覺破他人的情見宋欺。即所謂‘自覺覺他’轰豆，共同登上不生不滅的涅槃彼岸胰伍，故為‘覺有情’。略稱菩薩酸休。

‘薩　’又翻譯為：勇猛精進(jìn)骂租，堪承擔(dān)如來家業(yè)者。所以斑司，此處所說的菩薩——菩提薩埵渗饮，不是權(quán)乘菩薩，不是十信宿刮、十住互站、十行、十回向等等菩薩僵缺，也不是藏教胡桃、通教的菩薩，而是指已登佛位的明心菩薩磕潮。這些大菩薩以自性的金剛般若照破了一切翠胰，他已了悟上面所說的五蘊(yùn)、十八界等等都了不可得自脯，并已超登彼岸之景，實(shí)證‘心無掛礙’的受用。故又名‘開士’膏潮，或者‘大士’锻狗。像我們平常所說的觀世音菩薩，又稱觀世音大士戏罢、白衣大士屋谭。

我們應(yīng)該知道，修行不是圖名圖利龟糕。名利是生死毒藥桐磁。名利心不死，則永無出頭之日讲岁。因此我擂，修行因地要正。一定要在自性上著力缓艳、下功夫校摩，老老實(shí)實(shí)地真參實(shí)究，而不要在神通奇特阶淘、出語玄妙上去攀求衙吩。因?yàn)檫@些都是枝末，不是根本溪窒。若根本不明坤塞，枝末無論怎樣繁茂昌盛冯勉，也不可靠、不牢固摹芙。就像在沙灘上建百丈高樓灼狰，基礎(chǔ)不固，一經(jīng)風(fēng)吹浮禾，便倒塌了交胚。若不明白佛性是怎么一回事，般若是什么作用盈电，任你出語玄妙蝴簇、神通多端，也擋不住生死挣轨。

依般若波羅蜜多故军熏，

般若波羅蜜多，在前面解釋經(jīng)名時(shí)已講過了卷扮，這里就不再一一重復(fù)了荡澎。菩薩依無上的般若妙智照破無明，照破一切妄想心晤锹，了悟世法摩幔、出世法，有為法鞭铆、無為法……諸法當(dāng)體皆空或衡，于一切境界不執(zhí)不取。無有一法可得车遂，故無有一法可縛封断，已達(dá)生死苦海的彼岸之上了，而能究竟完成一切自行化他之事舶担。由此看來坡疼，大菩薩還不能離開般若，何況我們呢衣陶？除了般若之外柄瑰，還能用什么方法修成正果呢？剪况！所以說教沾，般若波羅蜜多是成佛的根本∫攵希《心經(jīng)》后文授翻，佛又進(jìn)一步明確地告示大家：‘三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提’堪唐。因此隆箩，肯向這條路走的，才是真正有智慧的人羔杨，此生絕可成就。反之杨蛋，向外馳求兜材，求神拜佛，希望佛或菩薩拉自己上天逞力，或代自己轉(zhuǎn)業(yè)成佛者曙寡，便是外道，便是魔寇荧，絕無成佛的日子举庶。

心無掛礙。

掛即牽掛揩抡，礙是障礙户侥，這里的‘心’是指妙有真空之心，是毫無牽掛峦嗤、障礙的心蕊唐，是人空、法空烁设、寂滅替梨、輕安的大自在心。怎奈凡夫真如不守自性装黑，一念妄起無明副瀑，以為自己明明有個(gè)知覺，因而使得覺外有明恋谭、明外有覺糠睡，真心被無明包裹住了。追逐物境箕别，執(zhí)取分別铜幽，心被境縛，時(shí)時(shí)處處都是在牽掛串稀、障礙之中生活除抛，造業(yè)受報(bào)，六道輪回母截，無有了期到忽。二乘圣人依于法執(zhí)，則心有掛礙，而不得自在喘漏。

今天幸而聞佛說法护蝶，迷途知返。以自性金剛般若翩迈，照破世間持灰、出世間一切諸法，皆如夢幻空花负饲，無有一法可得堤魁。但真心不是頑空，是客觀存在的妙有返十，它能夠應(yīng)物現(xiàn)形妥泉，包羅萬象，起種種妙用洞坑。又因妙有非實(shí)有故盲链，雖包羅萬象，卻不可得迟杂。故不能執(zhí)著刽沾。不執(zhí)著故，則了然無得排拷，是為真空悠轩。心既無有，掛礙依著何處呢攻泼？掛礙無依火架，苦厄又在何處著腳呢？故云‘度一切苦厄’忙菠。

前面在講《心經(jīng)》的五種玄義時(shí)何鸡，其中‘辨用’一節(jié)，曾談到牛欢，佛宣說《心經(jīng)》是以破除三障為用骡男。三障為報(bào)障、業(yè)障傍睹、煩惱障隔盛。那么，心無掛礙即為破報(bào)障之用拾稳。報(bào)障又分依報(bào)和正報(bào)吮炕，這些內(nèi)容前面已詳細(xì)解釋過，這里就不再重復(fù)了访得。要除掉依龙亲、正二報(bào)陕凹，并不是用別的辦法，正是以自性金剛般若照破它鳄炉，以徹底究竟的無上般若妙智照破世間杜耙、出世間，均無有一法可得拂盯。那么佑女，依、正二報(bào)就解除掉了谈竿。依珊豹、正二報(bào)已除，隨依報(bào)而起的衣榕订、食、住蜕便、行等內(nèi)心牽掛劫恒，以及隨正報(bào)而起的身體障礙之牽掛，當(dāng)然也就消除無遺了轿腺。故《心經(jīng)》曰：‘菩提薩埵两嘴，依般若波羅蜜多故，心無掛礙’族壳。

無掛礙故憔辫，無有恐怖，

這一句是破三障中的業(yè)障用的仿荆。既然心無掛礙贰您，自然就沒有憂悲、惶恐了拢操。大凡有恐怖者锦亦，一定有個(gè)‘得失心’在。這個(gè)‘得失心’就是有‘我’之故令境，而這個(gè)‘我’正是六道生死的種性杠园。我們用功夫，必要時(shí)須‘打七’舔庶，就是用佛法把‘我執(zhí)’——即第七識打死抛蚁。我們?nèi)绻軌蛐目铡⒎仗璩龋蜎]有‘人瞧甩、我、眾生弥鹦、壽者’諸見了亲配。人我、法我既空，掛礙就無著了吼虎。既無掛礙犬钢，又何有恐怖呢？故曰：‘無掛礙故思灰，無有恐怖’玷犹。

恐怖是害怕、畏懼洒疚、惶恐歹颓、怖畏之義，是由掛礙所生油湖。凡夫時(shí)時(shí)處處無不在掛礙之中周旋巍扛。沒有得到的，一心想得到乏德；已經(jīng)得到的撤奸，又害怕失去『袄ǎ患得患失胧瓜，擔(dān)驚受怕。即使是正在世上修行的菩薩——初學(xué)菩薩郑什，亦復(fù)如是府喳。因其破惑未盡，所以仍有掛礙蘑拯、恐怖钝满。恐怖的大小申窘、類別不一舱沧，歸納起來有五種怖畏：

一、不活畏：世人為了衣食住行偶洋，終日奔波忙碌熟吏，時(shí)時(shí)為生活而憂心、害怕玄窝。初心菩薩在行六度法度化眾生時(shí)牵寺，害怕由此而影響自己的生活，所以顧慮重重恩脂、瞻前顧后帽氓、患得患失，而不能盡心盡力俩块、不怕犧牲自己一切地去做黎休。

二浓领、惡名畏：世人或修行人唯恐無辜遭人毀謗、落惡名势腮、罵名联贩。其實(shí)，在我們做事時(shí)捎拯，即便是做了一樁大好事泪幌，眾生若不理解，都認(rèn)為你做了不好的事署照，也會遭到非議祸泪。我們應(yīng)心量廣大趋艘，只要問心無愧陆赋，對于眾生的誤會系冗，要能容忍牙言，而不要害怕、委屈乘粒、難過衷蜓。大愚阿阇黎的《解脫歌》云：‘太虛飲光消契闊蔼夜，幽谷回聲話晚煙屡限。’要有如此博大的胸懷才行翱惶取钧大！

三、死畏：一般世人留戀這個(gè)娑婆世界罩旋，貪生怕死啊央。修行人未斷我執(zhí)，也不能自舍生命涨醋。只有發(fā)大菩提心瓜饥、行菩薩道的大心凡夫和菩薩才能為法忘我，為法舍身浴骂。死都無所畏懼乓土，還有什么不可舍的呢？

四溯警、惡道畏：修行人恐懼惡道受苦太甚趣苏，法執(zhí)甚重，不能以大乘佛法的不二梯轻、中觀對治之食磕。

五、大眾威德畏：害怕自己有過失喳挑，所以畏縮不敢承擔(dān)彬伦。無私才能無畏滔悉，要敢于荷擔(dān)如來家業(yè)，自度度他单绑，行菩薩道回官。

大菩薩以自性金剛般若，已照破分段询张、變易二死孙乖，再來世間，則是乘大悲之愿而度眾生了份氧。稱之為：大悲愿力不舍一人唯袄。自然也就沒有恐怖了。既無恐怖蜗帜，業(yè)障也就消失無余了恋拷。

遠(yuǎn)離顛倒夢想。

這里的遠(yuǎn)離不是距離之遠(yuǎn)厅缺，而是永遠(yuǎn)地離開蔬顾、離棄之義。顛倒者湘捎，即相反诀豁、倒置，指真假不明窥妇、迷真認(rèn)妄舷胜。以無常為常，以苦為樂活翩，以無我為我烹骨，以不凈為凈。倒置事理者材泄，謂之顛倒沮焕。此等顛倒，乃依根本無明煩惱而起拉宗。我們眾生的煩惱峦树，皆因缺少般若妙智慧而生，也就是從‘顛倒夢想’而生旦事。世上一切事物本非實(shí)有空入，只因顛倒夢想，認(rèn)為真有族檬。于是歪赢，貪愛取著、追逐不舍单料，則造幻業(yè)埋凯，而受虛幻的生死点楼，在六道中頭出頭沒，受盡虛幻的痛苦而不自覺白对。就像一場大夢掠廓，長夜不能醒悟一樣。遠(yuǎn)離顛倒夢想甩恼，則是覺破了三障中的煩惱障蟀瞧，即破了迷惑的障礙、無明的障礙条摸、煩惱的障礙悦污。

十法界中，除佛界以外钉蒲，其余九界都稱為眾生切端，各有其顛倒夢想：人道做的是富貴名利夢；天道做的是安逸快樂夢顷啼；阿修羅做的是爭強(qiáng)好勝夢踏枣；地獄道做的是受苦受刑夢；餓鬼道做的是忍饑挨餓夢钙蒙；畜生道做的是吃苦耐勞夢茵瀑；聲聞乘做有余涅槃夢；緣覺乘做獨(dú)善其身夢躬厌；菩薩做上求佛道马昨、下化眾生、究竟成佛的夢烤咧。佛呢偏陪？大夢已覺抢呆，究竟無夢煮嫌。所以，要達(dá)到佛的境界抱虐，首先應(yīng)斷‘得’昌阿，‘以無所得故’，方能開佛知見恳邀，而遠(yuǎn)離顛倒夢想懦冰，成為大覺。

究竟涅槃谣沸。

三障除盡刷钢，方是究竟涅槃。涅槃又名圓寂乳附。涅即不生内地， 是不滅伴澄；備具眾德為圓，除一切障曰寂阱缓。涅槃非凌、圓寂具不生不滅、圓滿清凈之意荆针。究竟涅槃則是最圓滿敞嗡、最無上的涅槃。涅槃有四種：自性涅槃航背、有余涅槃喉悴、無余涅槃、無所住處涅槃沃粗。這四種涅槃在緒說中已介紹過了粥惧。所謂證得涅槃，即是證到自己本來具有的最盅、并非是從外面得到的真如佛性突雪，故謂之‘無得’。自性涅槃乃是眾生成佛之因涡贱，即一切眾生皆可成佛咏删。且因眾生所具的佛性均是不生不滅、不垢不凈问词、不增不減的督函，所以一切眾生平等無二。心激挪、佛辰狡、眾生，三無差別垄分。自心本具宛篇，謂之自性涅槃。有余涅槃是二乘人所證薄湿，雖已證阿羅漢果叫倍，分段生死的煩惱已斷，但仍有無始惑業(yè)的果報(bào)身在豺瘤，即仍有幻身在吆倦，受幻有之果報(bào)，受諸法之所縛坐求，所以并不究竟蚕泽。無余涅槃連幻身也沒有了，即所謂‘舊業(yè)已消桥嗤，梵行已立须妻，所作已辦派任，不受后有’。無所住處涅槃才是究竟涅槃璧南。不住生死掌逛，亦不住涅槃，以一切不住而究竟司倚。因?yàn)槟鶚勈菍ι蓝缘亩够欤热簧辣緹o，又哪里有涅槃可證呢动知？生死和涅槃只不過是一個(gè)假名而已皿伺。二乘人因有所知障，不明了生死盒粮、涅槃無差別之理鸵鸥，而厭生死、欣涅槃丹皱。佛已圓滿菩薩的果德妒穴，三障皆凈，三德(即：法身德——佛性萬能體摊崭，般若德——成就一切事業(yè)讼油，解脫德——無盡的受用)齊顯，無修無得無證呢簸，究竟涅槃矮台。因大悲心故，示現(xiàn)入世根时，隨緣救度無量眾生瘦赫，而無一眾生可度。故無所住處涅槃是永恒常住蛤迎、寂而常照确虱、照而常寂、圓明寂照的究竟大涅槃忘苛。

無掛礙故蝉娜，無有恐怖唱较，

這一句是破三障中的業(yè)障用的扎唾。既然心無掛礙，自然就沒有憂悲南缓、惶恐了胸遇。大凡有恐怖者，一定有個(gè)‘得失心’在汉形。這個(gè)‘得失心’就是有‘我’之故纸镊，而這個(gè)‘我’正是六道生死的種性倍阐。我們用功夫，必要時(shí)須‘打七’逗威，就是用佛法把‘我執(zhí)’——即第七識打死峰搪。我們?nèi)绻軌蛐目铡⒎湛瘢蜎]有‘人概耻、我、眾生罐呼、壽者’諸見了鞠柄。人我、法我既空嫉柴，掛礙就無著了厌杜。既無掛礙，又何有恐怖呢计螺？故曰：‘無掛礙故夯尽，無有恐怖’。

恐怖是害怕登馒、畏懼呐萌、惶恐、怖畏之義谊娇，是由掛礙所生肺孤。凡夫時(shí)時(shí)處處無不在掛礙之中周旋。沒有得到的济欢，一心想得到赠堵；已經(jīng)得到的，又害怕失去法褥∶０龋患得患失，擔(dān)驚受怕半等。即使是正在世上修行的菩薩——初學(xué)菩薩揍愁，亦復(fù)如是。因其破惑未盡杀饵，所以仍有掛礙莽囤、恐怖∏芯啵恐怖的大小朽缎、類別不一，歸納起來有五種怖畏：

一、不活畏：世人為了衣食住行话肖，終日奔波忙碌北秽，時(shí)時(shí)為生活而憂心、害怕最筒。初心菩薩在行六度法度化眾生時(shí)贺氓，害怕由此而影響自己的生活，所以顧慮重重床蜘、瞻前顧后掠归、患得患失，而不能盡心盡力悄泥、不怕犧牲自己一切地去做虏冻。

二、惡名畏：世人或修行人唯恐無辜遭人毀謗弹囚、落惡名厨相、罵名。其實(shí)鸥鹉，在我們做事時(shí)蛮穿，即便是做了一樁大好事，眾生若不理解毁渗，都認(rèn)為你做了不好的事践磅，也會遭到非議。我們應(yīng)心量廣大灸异，只要問心無愧府适，對于眾生的誤會，要能容忍肺樟，而不要害怕檐春、委屈、難過么伯。大愚阿阇黎的《解脫歌》云：‘太虛飲光消契闊疟暖，幽谷回聲話晚煙√锶幔’要有如此博大的胸懷才行袄汀！

三硬爆、死畏：一般世人留戀這個(gè)娑婆世界欣舵，貪生怕死。修行人未斷我執(zhí)摆屯，也不能自舍生命邻遏。只有發(fā)大菩提心、行菩薩道的大心凡夫和菩薩才能為法忘我虐骑，為法舍身准验。死都無所畏懼，還有什么不可舍的呢廷没？

四糊饱、惡道畏：修行人恐懼惡道受苦太甚，法執(zhí)甚重颠黎，不能以大乘佛法的不二另锋、中觀對治之。

五狭归、大眾威德畏：害怕自己有過失夭坪，所以畏縮不敢承擔(dān)。無私才能無畏过椎，要敢于荷擔(dān)如來家業(yè)室梅，自度度他，行菩薩道疚宇。

大菩薩以自性金剛般若亡鼠，已照破分段、變易二死敷待，再來世間间涵，則是乘大悲之愿而度眾生了。稱之為：大悲愿力不舍一人榜揖。自然也就沒有恐怖了勾哩。既無恐怖，業(yè)障也就消失無余了举哟。

遠(yuǎn)離顛倒夢想钳幅。

這里的遠(yuǎn)離不是距離之遠(yuǎn)，而是永遠(yuǎn)地離開炎滞、離棄之義敢艰。顛倒者，即相反册赛、倒置钠导，指真假不明、迷真認(rèn)妄森瘪。以無常為常牡属，以苦為樂，以無我為我扼睬，以不凈為凈逮栅。倒置事理者悴势，謂之顛倒。此等顛倒措伐，乃依根本無明煩惱而起特纤。我們眾生的煩惱，皆因缺少般若妙智慧而生侥加，也就是從‘顛倒夢想’而生捧存。世上一切事物本非實(shí)有，只因顛倒夢想担败，認(rèn)為真有昔穴。于是，貪愛取著提前、追逐不舍吗货，則造幻業(yè)，而受虛幻的生死狈网，在六道中頭出頭沒卿操，受盡虛幻的痛苦而不自覺。就像一場大夢孙援，長夜不能醒悟一樣害淤。遠(yuǎn)離顛倒夢想，則是覺破了三障中的煩惱障拓售，即破了迷惑的障礙窥摄、無明的障礙、煩惱的障礙础淤。

十法界中崭放，除佛界以外，其余九界都稱為眾生鸽凶，各有其顛倒夢想：人道做的是富貴名利夢币砂；天道做的是安逸快樂夢；阿修羅做的是爭強(qiáng)好勝夢玻侥；地獄道做的是受苦受刑夢决摧；餓鬼道做的是忍饑挨餓夢；畜生道做的是吃苦耐勞夢凑兰；聲聞乘做有余涅槃夢掌桩；緣覺乘做獨(dú)善其身夢；菩薩做上求佛道姑食、下化眾生波岛、究竟成佛的夢。佛呢音半？大夢已覺则拷，究竟無夢贡蓖。所以，要達(dá)到佛的境界煌茬，首先應(yīng)斷‘得’斥铺，‘以無所得故’，方能開佛知見宣旱，而遠(yuǎn)離顛倒夢想仅父，成為大覺叛薯。

究竟涅槃浑吟。

三障除盡，方是究竟涅槃耗溜。涅槃又名圓寂组力。涅即不生， 是不滅抖拴；備具眾德為圓燎字，除一切障曰寂。涅槃阿宅、圓寂具不生不滅候衍、圓滿清凈之意。究竟涅槃則是最圓滿洒放、最無上的涅槃蛉鹿。涅槃有四種：自性涅槃、有余涅槃往湿、無余涅槃妖异、無所住處涅槃。這四種涅槃在緒說中已介紹過了领追。所謂證得涅槃他膳，即是證到自己本來具有的、并非是從外面得到的真如佛性绒窑，故謂之‘無得’棕孙。自性涅槃乃是眾生成佛之因，即一切眾生皆可成佛些膨。且因眾生所具的佛性均是不生不滅散罕、不垢不凈、不增不減的傀蓉，所以一切眾生平等無二欧漱。心、佛葬燎、眾生误甚，三無差別缚甩。自心本具，謂之自性涅槃窑邦。有余涅槃是二乘人所證擅威，雖已證阿羅漢果，分段生死的煩惱已斷冈钦，但仍有無始惑業(yè)的果報(bào)身在郊丛，即仍有幻身在，受幻有之果報(bào)瞧筛，受諸法之所縛厉熟，所以并不究竟。無余涅槃連幻身也沒有了较幌，即所謂‘舊業(yè)已消揍瑟，梵行已立，所作已辦乍炉，不受后有’绢片。無所住處涅槃才是究竟涅槃。不住生死岛琼，亦不住涅槃底循，以一切不住而究竟。因?yàn)槟鶚勈菍ι蓝缘幕比穑热簧辣緹o熙涤，又哪里有涅槃可證呢？生死和涅槃只不過是一個(gè)假名而已随珠。二乘人因有所知障灭袁，不明了生死、涅槃無差別之理窗看，而厭生死茸歧、欣涅槃。佛已圓滿菩薩的果德显沈，三障皆凈软瞎，三德(即：法身德——佛性萬能體，般若德——成就一切事業(yè)拉讯，解脫德——無盡的受用)齊顯涤浇，無修無得無證，究竟涅槃魔慷。因大悲心故只锭，示現(xiàn)入世，隨緣救度無量眾生院尔，而無一眾生可度蜻展。故無所住處涅槃是永恒常住喉誊、寂而常照、照而常寂纵顾、圓明寂照的究竟大涅槃伍茄。

三世諸佛，依般若波羅蜜多故施逾，得阿耨多羅三藐三菩提敷矫。

釋迦牟尼佛、藥師佛汉额、阿彌陀佛等是果地佛曹仗，而我們一切眾生是因地佛。不管是已成佛闷愤，還是未成佛整葡，皆是一體平等件余，無有差別讥脐。故既不可自棄，又不可輕慢他人啼器。皆可以般若為獨(dú)一不二的修行法門旬渠。不僅是菩薩依般若波羅蜜多故，而證得涅槃端壳，就是十方三世一切諸佛也均不能離開般若而成就果上的智德告丢，這里再一次重復(fù)告知大家，諸佛亦依般若波羅蜜多而成佛损谦，除此別無成佛之道岖免。一切大智慧無不是由自性所生。

這里的‘得’是無得之得照捡。要得無得之得颅湘，必須首先心中了無所得，然后才能得其本來面目栗精，即佛性闯参。到了這個(gè)時(shí)候，無人悲立、無我鹿寨、無眾生、無壽者薪夕，連無也無脚草，了了分明，不落斷滅原献。雖然寂然不動馏慨，卻是感而遂通涩蜘、恒沙妙用。這即是佛的果德熏纯。

阿耨多羅三藐三菩提同诫，為梵語。阿耨多羅意為‘無上’樟澜，三藐是‘正等’误窖，三菩提是‘正覺’，合起來即是‘無上正等正覺’秩贰。無上是對菩薩之有上而言霹俺；正等是對二乘之不等(即偏真)而言；正覺是對外道之邪知邪覺以及凡夫的昏昧不覺而言毒费。無上正等正覺乃是如來之妙覺果海丙唧。試想：連佛都不能離開般若法門而成道，眾生豈可例外觅玻？豈能另覓途徑想际？倘若要另覓途徑，豈非顛倒嗎溪厘？所以胡本，不自求而他求者，皆是因地不正畸悬，實(shí)是自誤侧甫。上述的果德地位，即一切掛礙消除凈盡蹋宦。這才算究竟涅槃披粟，別無它法可得。

以上為《心經(jīng)》的上半部冷冗，專說此法無實(shí)守屉。下半部則反過來說此法無虛〖值耄《金剛經(jīng)》說‘此法無實(shí)無虛’胸梆，就是要人既不著實(shí)，又不偏空须板，行于中道而不落二邊碰镜，乃是真般若智慧也。再進(jìn)一步講习瑰，心既不有绪颖，法又何依呢？法既無有，更談不到無實(shí)無虛了柠横。所以說窃款，‘涅槃生死等空花！’

阿彌陀佛牍氛！諸位善知識今天我們共同學(xué)習(xí)受持《般若波羅蜜多心經(jīng)》暫告一段落晨继，明天繼續(xù)共同學(xué)習(xí)受持《般若波羅蜜多心經(jīng)》 感恩佛菩薩慈悲加持！感恩龍?zhí)熳o(hù)法慈悲加持搬俊！感恩法緣殊勝紊扬！感恩法緣大慈！感恩因緣和合 唉擂！感恩諸位善知識相互扶持餐屎！阿彌陀佛！合十

般若波羅蜜多心經(jīng)

唐三藏法師玄奘奉詔譯

心經(jīng)抉隱

元音老人著

隨喜大家聞法功德玩祟！

回向

愿以此功德腹缩，普及于一切。我等與眾生空扎，皆共成佛道藏鹊。

十方三世一切佛，一切菩薩摩訶薩勺卢，摩訶般若波羅蜜伙判。阿彌陀佛象对！合十

愿生西方凈土中 九品蓮花為父母

花開見佛悟無生 不退菩薩為伴侶

四弘誓愿：

眾生無邊誓愿度 煩惱無盡誓愿斷

法門無量誓愿學(xué) 佛道無上誓愿成黑忱！

阿彌陀佛！