常聽人提及“某某是一個(gè)幽默的人”嚼吞，人們對(duì)于幽默的理解仿佛僅存于表面上的滑稽引人發(fā)笑聊浅。從不勝枚舉的歷史事件的記錄可以看出徐渭也是一名幽默之人遏暴。而他的風(fēng)趣幽默確是充滿了機(jī)趣枫绅，非一般俗人之“幽默”可比。徐文長生處明朝由盛轉(zhuǎn)衰之際芯砸，整個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)萧芙、政治给梅、社會(huì)心態(tài)等發(fā)生了巨大的變化。正是處于這樣的社會(huì)背景双揪，以及文長本身幽默機(jī)智的個(gè)性鑄就了他“道在戲謔”的藝術(shù)精神动羽。作為中國藝術(shù)史上一抹不可忽視的云彩，徐渭的價(jià)值早已被人所發(fā)現(xiàn)渔期，對(duì)其進(jìn)行的研究也從未間斷运吓。從明清時(shí)期至1949年將其作為藝術(shù)家進(jìn)行專門研究并且產(chǎn)生大量有價(jià)值的研究成果》杼耍“目前拘哨，對(duì)于徐渭的研究成果大致分為以下幾個(gè)方面：（一）綜合性研究；（二）人格心態(tài)研究信峻；（三）思想研究倦青；（四）藝術(shù)研究№镂瑁”（《道在戲謔——徐渭藝術(shù)精神特質(zhì)論》馬寶民著产镐，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2014年11月第一版）這些大量的研究中不免多有側(cè)重踢步，或過于陳述其生平癣亚、或僅對(duì)其思想進(jìn)行一番高談闊論、或?qū)⑵湮谋臼澜绺顡?jù)開來获印、或滲透過多的個(gè)人觀點(diǎn)述雾。缺乏對(duì)文長的研究做出一些睿智而不失歷史的認(rèn)識(shí)。近日所讀馬寶民先生《道在戲謔——徐渭藝術(shù)精神特質(zhì)論》（同上）蓬豁，其選取徐渭生命中最具代表的事件绰咽，以人格心理來詮釋其藝術(shù)精神的特質(zhì)和表現(xiàn)。本書認(rèn)為正是因?yàn)槠淙烁窬袷窃凇白晕医?gòu)”和“他者”的語境中形成和完善的地粪，所以產(chǎn)生了徐渭的“道在戲謔”取募。

人格心理學(xué)（personality psychology）作為心理學(xué)的分支之一，被定義為研究一個(gè)人所特有的行為模式的心理學(xué)蟆技。Personality一般解釋作性格玩敏，但在心理學(xué)領(lǐng)域中更多地被譯作人格。人格不僅簡單的包括其性格质礼，而且還包含個(gè)人觀點(diǎn)旺聚、信念。什么是人格眶蕉？對(duì)于人格的定義在心理學(xué)領(lǐng)域也是眾說紛紜砰粹。“我將人格定義為穩(wěn)定的行為方式和發(fā)生在個(gè)體身上的人際過程造挽〖盍В”（《人格心理學(xué)》弄痹，【美】Jerry M Burger著，陳會(huì)昌譯嵌器，中國輕工業(yè)出版社肛真，2000年10月第1次版）人格是穩(wěn)定的。一個(gè)人的性格特點(diǎn)不會(huì)今天一個(gè)樣爽航，明天又變一個(gè)樣蚓让。但承認(rèn)這種性格上的穩(wěn)定性不代表人的行為就是一成不變的，它在不同的語境之下也會(huì)生發(fā)出不一樣的行為方式讥珍。人際過程是發(fā)生在人與人之間的過程历极，我們內(nèi)部影響著我們的情緒、行為以及認(rèn)知衷佃。每個(gè)人都有相似的地方执解，比如應(yīng)對(duì)恐懼、迎接焦慮的能力纲酗。但在處理這些焦慮和恐懼之時(shí)所產(chǎn)生的差異才是對(duì)個(gè)人性格起著決定性的作用。有一句格言談及“人與人之間很少有差異新蟆，但差異真正起作用觅赊。”這句話幾乎總結(jié)了人格心理學(xué)家的觀點(diǎn)琼稻。用人格心理學(xué)去研究兼具多重身份的文長是比較睿智的選擇吮螺。

馬寶民先生《道在戲謔——徐渭藝術(shù)精神特質(zhì)論》以徐渭的人格心理作為出發(fā)點(diǎn)，打破了以往研究中將其文本世界割據(jù)以及以簡單的歷史敘述方式帕翻。而從徐渭的人生經(jīng)歷入手鸠补，結(jié)合社會(huì)背景，選取其生命中最有意義的嘀掸、對(duì)其影響最大的事件作為切入點(diǎn)紫岩，結(jié)合自我分析和他者評(píng)論；通過對(duì)典型事件的分析睬塌，探索其人格心理形成的原因泉蝌。該書分為三個(gè)部分，先對(duì)其徐渭在明代藝術(shù)史上的地位以及研究價(jià)值在已有的研究給出了作者自己的見解揩晴。正所謂想要?jiǎng)?chuàng)新就得站在前人的肩膀上遠(yuǎn)眺勋陪。馬寶民先生在本書中將徐渭放置在整個(gè)明代、整個(gè)藝術(shù)史中對(duì)其生命線索進(jìn)行梳理以及探究其藝術(shù)成就硫兰。其創(chuàng)新之處在文中也有提及诅愚，即“問題創(chuàng)新”、“觀點(diǎn)創(chuàng)新”劫映、“研究方法創(chuàng)新”违孝。其次對(duì)徐渭所經(jīng)歷的正德刹前、嘉靖、隆慶等浊、萬歷四朝的政治腮郊、經(jīng)濟(jì)以及士人的意識(shí)形態(tài)作了詳細(xì)的背景介紹。在這個(gè)社會(huì)發(fā)生巨大變動(dòng)的時(shí)期筹燕，統(tǒng)治者集權(quán)政治的削弱轧飞，商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，商人社會(huì)地位的提高撒踪，社會(huì)奢靡之風(fēng)盛起过咬。徐渭身處這樣一個(gè)時(shí)代，其身上帶有鮮明的時(shí)代烙印制妄。最后為本書重點(diǎn)掸绞，即以“道在戲謔”為中心，分析其“精神構(gòu)建”耕捞、“藝術(shù)精神”以及“藝術(shù)呈現(xiàn)”衔掸。

“道在戲謔”出自于徐渭的《東方朔竊桃圖贊》（中華書局1983年版，第582頁）俺抽，徐渭形容東方朔“盜攘匪污敞映，諧射相角，無所不可磷斧，道在戲謔”（同上）振愿。據(jù)《辭源》，“戲謔”的本義是“玩笑”弛饭，但后來也引申為“幽默”冕末、“滑稽”。這里的“戲謔”就不僅僅是單純的身心愉悅了侣颂，而是涵蓋了豐富的內(nèi)涵（上文有提及）档桃。徐渭的“戲謔”就包含了這樣的成分。都說同病相憐憔晒、惺惺相惜胳蛮，徐渭對(duì)東方朔極其贊賞一方面是他們都才華橫溢卻不得施展，因而徐渭常以東方朔自喻丛晌；另一方面是傳說中東方朔得了道仅炊，成了神仙脖岛。由此可見嚷那，徐渭一生雖不得志，但并非整日愁云密布氮采、自暴自棄。盡管有“半生落魄已成翁呆馁，獨(dú)立書齋嘯晚風(fēng)桐经。筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”的無奈浙滤；也有“老子從來不遇春阴挣，未因得失苦生嗔”（《芙蓉》，中華書局1983年版纺腊，第1300頁）的豁達(dá)畔咧。徐渭對(duì)于人生的徹悟，面對(duì)痛苦失意時(shí)的無所畏懼揖膜，都是因?yàn)樗谌耸篱g經(jīng)歷了太多的悲歡離合誓沸、痛苦無奈以后體悟到人生的價(jià)值在于苦中作樂。文長在《頭陀趺坐》中說到：“人世難逢開口笑壹粟，此不懂得笑中趣味耳拜隧。天下事那一件不可笑者。譬如到極沒擺布處趁仙，只以一笑付之洪添，就是天地也奈何我不得了∪阜眩”（徐渭著薇组，中華書局1983年版，第1322頁）作者馬寶民先生在書中關(guān)于徐渭“道在戲謔”的精神內(nèi)涵提到了三點(diǎn)坐儿，即“游戲精神”、“喜劇精神”宋光、“戲謔歸真”貌矿。（第128-137頁）關(guān)于對(duì)藝術(shù)起源的探討，是學(xué)術(shù)界討論已久的話題罪佳，各種理論紛繁復(fù)雜逛漫，其中德國著名美學(xué)家席勒和英國學(xué)者斯賓塞就提出了“藝術(shù)起源于游戲”。中國古代儒家經(jīng)典著作《論語》中也提到：“志于道赘艳，據(jù)于德酌毡，依于仁，游于藝”蕾管。莊子的哲學(xué)思想也將“游”作為思想的重要部分枷踏，這里的“游”就是絕對(duì)的精神自由和解放的追求，并且其內(nèi)涵不斷生發(fā)掰曾，與藝術(shù)精神相結(jié)合旭蠕。徐渭在藝術(shù)創(chuàng)作中的游戲精神正是他對(duì)于人生的理解。

徐渭早年坎坷的命運(yùn)、復(fù)雜的個(gè)性等種種原因形成了他豐富而又矛盾的人格掏熬，進(jìn)而影響其藝術(shù)思想和藝術(shù)創(chuàng)作佑稠。早年間瘋狂考取功名，一面有著士人放蕩不羈的個(gè)性旗芬，一面又渴望早日尋得功名改變自己的生活舌胶；一心想要超脫世俗然而又必須得維持生計(jì)。正是一個(gè)這樣復(fù)雜且矛盾的個(gè)體疮丛，學(xué)者們對(duì)徐渭的人生分期都提出了不同的觀點(diǎn)幔嫂，周群將其分為六個(gè)階段“早年學(xué)履、越中十子这刷、戎幕生涯婉烟、病狂入獄、十年萍蹤和晚年寓居暇屋∷圃”（《徐渭評(píng)傳》，周群著咐刨，南京大學(xué)出版社2006年版昙衅，第10-92頁）付瓊根據(jù)徐渭身份的變化產(chǎn)生的散文內(nèi)容和風(fēng)格的改變，將其歸納為：“諸生期和山人期定鸟《妫”（《徐渭散文研究》，上海古籍出版社2007年版）周時(shí)奮又將其分為九個(gè)階段联予，即：“水鄉(xiāng)啼县、越中十子、蹉跎年華沸久、幕府季眷、幾度風(fēng)霜、在獄中卷胯、北地子刮、暮云、水墨之花窑睁⊥ο浚”（《徐渭畫傳》，山東畫報(bào)出版社担钮，2003年2月第一次版）周群所著是全面系統(tǒng)地考述徐渭生平橱赠；周時(shí)奮以較為抒情、柔和的語言對(duì)其徐渭的一生進(jìn)行敘述箫津，用傳記的手法詳盡的介紹了徐渭本人以及藝術(shù)主張和藝術(shù)作品病线；而付瓊則主要針對(duì)徐渭在散文方面的建樹所做的研究吓著。學(xué)者對(duì)于徐渭的分期之所以不同，是因?yàn)槠溲芯糠较蚝脱芯磕康牟煌吞簟１緯匀烁裥睦碜鳛榍腥朦c(diǎn)绑莺，將其分為三個(gè)階段。即“熱衷于自尊的儒者”惕耕、“放逸與堅(jiān)守的山人”和“超脫與自適的畸人”纺裁。（第82-119頁）學(xué)術(shù)界常將徐渭入獄作為其生命活動(dòng)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，入獄后的文才人生理想破滅了司澎，一瞬間全無政治抱負(fù)欺缘、功名之心，之前的人生愿景全成泡影挤安。所以入獄之前的這一時(shí)期自然成為了作者對(duì)其分期的第一期谚殊。在這一時(shí)期，徐渭屢戰(zhàn)屢敗蛤铜，曾8次應(yīng)試不中嫩絮，家中時(shí)不時(shí)地發(fā)生悲劇，他的人生也因此陷入了焦慮围肥、困惑剿干，但骨子里的傲氣依然存在。徐渭在《自為墓志銘》中對(duì)自己評(píng)價(jià)為“傲與玩”穆刻≈枚“從心理學(xué)角度分析，徐渭性格中的狂傲是極度自尊和自信的表現(xiàn)氢伟。從深層心理分析榜轿，極度的自尊源自極度的自卑與脆弱的個(gè)性心理《渎啵”（文中83頁）社會(huì)的變遷會(huì)影響個(gè)體的心理以及行為谬盐。歷史人物身份形象的變化是社會(huì)時(shí)代風(fēng)潮的反映，是歷史建構(gòu)的結(jié)果猪勇，體現(xiàn)了歷史事件的選擇。而歷史事件又是為現(xiàn)實(shí)服務(wù)的颠蕴，對(duì)其進(jìn)行分析可以動(dòng)態(tài)的了解不同時(shí)期政治泣刹、經(jīng)濟(jì)、文化等情況犀被。作者對(duì)徐渭人生的分期也反映當(dāng)時(shí)集權(quán)統(tǒng)治的松動(dòng)椅您、宦官專權(quán)下的政治腐敗寡键；商業(yè)的迅速發(fā)展以及商人地位的提高掀泳，社會(huì)上奢靡之風(fēng)盛起。最后又反映在學(xué)術(shù)上，心學(xué)在那一時(shí)期尤為興盛员舵。

作為“文壇邊緣人”的徐渭脑沿，在明朝中期模仿之風(fēng)盛行之時(shí)，仍能對(duì)這種風(fēng)氣做出反抗马僻，也敢于向權(quán)威挑戰(zhàn)庄拇。文中用“文壇邊緣人”形容徐渭【碌耍“邊緣”二字滲透如今社會(huì)的方方面面措近，“邊緣”、“邊緣空間”時(shí)常在耳邊響起女淑〔t郑！斑吘壊⒎鞘挛锏慕Y(jié)束……而是顯現(xiàn)事物的開端”（馬丁·海德格爾）⊙寄悖《古今漢語實(shí)用詞典》將“邊緣”解釋為：“沿邊的部分屈张；靠近界線的，兩方面或多方面有關(guān)系的苇本⊥嗉耄”一般意義上講，邊緣是一個(gè)事物區(qū)別另一事物的空間界定瓣窄。在如今社會(huì)發(fā)展迅速笛厦，城市的各項(xiàng)功能多集中于一定范圍內(nèi)，這就容易造成按同質(zhì)性原則界定空間俺夕，以至于忽視建筑主體與周圍環(huán)境的整合裳凸，忽視公共空間的維護(hù)，忽視對(duì)邊緣空間的漠視劝贸。由于城市發(fā)展進(jìn)程中對(duì)于邊緣空間的漠視姨谷，其導(dǎo)致了建筑、城市映九、環(huán)境的割據(jù)梦湘，喪失了空間之間的功能關(guān)聯(lián)，城市的發(fā)展也因此變得越發(fā)畸形件甥“埔椋“廣義上看，從城鎮(zhèn)間的分隔帶引有、建設(shè)單元之間的公共交錯(cuò)帶瓣颅，到聯(lián)結(jié)城市中各功能單元的水系、街道譬正、建筑檐廊……在地理區(qū)位上都屬于邊緣空間宫补∶世眩”（“邊緣效應(yīng)”──一個(gè)廣闊的城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)生態(tài)視域，邢忠著粉怕，《新建筑》2001年第03期）各類不同層級(jí)的邊緣空間將城市中的各種功能單元與空間整合為一體健民，在城市空間格局與建筑涵構(gòu)中有著積極的意義。同處于主流文化另一端的“邊緣人”又具何意斋荞？“邊緣人”最早由德國心理學(xué)家K·勒溫提出荞雏，對(duì)于“邊緣人”這個(gè)概念莫衷一是百口莫辯，狹義的將其理解為“在新舊文明價(jià)值觀的碰撞下或者不同種族價(jià)值觀的沖突所產(chǎn)生的一種人格分裂”平酿。徐渭曾說：“人有學(xué)為鳥言者凤优，其音則鳥也，而性則人也蜈彼；鳥有學(xué)為人言者筑辨，其音則人也，而性則鳥也幸逆」髟”（《葉子肅詩序》，徐渭还绘，中華書局1983年版楚昭，第519頁）不論人學(xué)鳥語還是鳥學(xué)人語，其本質(zhì)都是不變的拍顷，人還是人抚太，鳥也始終不會(huì)變成人。用以諷刺那些不出己心而只知無腦模仿他們作品還自稱詩人的人昔案。在徐渭眼中尿贫，這種所謂的主流正是他所鄙夷的。處于文壇邊緣的文才認(rèn)為真正好的作品是能吐露真情踏揣，不拘泥于形式的庆亡。是否能真正打動(dòng)人是其評(píng)價(jià)詩文的重要標(biāo)準(zhǔn)。徐渭之所以能追求真情捞稿，一方面是作為旁邊者又谋，受到主流文化的影響，對(duì)其有著更加深刻的思考娱局；另一方面受到王陽明心學(xué)的影響彰亥。“陽明心學(xué)集儒铃辖、釋剩愧、道三家之大成猪叙，強(qiáng)調(diào)心即理娇斩、知行合一仁卷、致良知∪冢”（《王陽明心學(xué)》锦积，王覺仁著，民主與建設(shè)出版社歉嗓，2015年7月版）在繪畫上丰介，徐渭也以“邊緣人”自居。稍晚于徐渭的李贄在對(duì)徐渭《拜月亭》和《西廂記》等進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候提出“化工”與“畫工”的概念鉴分。其認(rèn)為藝術(shù)造詣?dòng)小盎ぁ焙汀爱嫻ぁ敝窒薄！嫻ぁ且环N人為的極工盡巧志珍，違背自然真實(shí)橙垢，它雖能奪自然造化之細(xì)膩工巧，卻無法與真自然相比伦糯；‘化工’乃指對(duì)客觀對(duì)象的描述要達(dá)到逼真生動(dòng)的程度柜某。在徐渭還未正式作畫之前與其妻潘氏的對(duì)話中說道“畫畫？這有何難”“哎呀敛纲，丹青之法喂击，小技耳。我說的是淤翔，畫與詩是一樣的翰绊，貴在意境，意在筆先办铡，下筆如有神辞做。畫景狀物，在我看來寡具，就是抒發(fā)心中之情秤茅，詩在凝子煉句，畫在丹青揮灑童叠，其理一也框喳。我這個(gè)人就是感覺好，畫就在心中厦坛∥蹇澹”（《徐渭畫傳》，周時(shí)奮著杜秸，山東畫報(bào)出版社放仗，2003年2月第一次版，第33頁）看似輕描淡寫的語氣反映了文長對(duì)人生和藝術(shù)的態(tài)度撬碟。其“真我”觀關(guān)注創(chuàng)作主體的內(nèi)心诞挨。徐渭對(duì)自己的創(chuàng)作體驗(yàn)進(jìn)行了概括莉撇，即“師心縱橫，不傍門戶惶傻，故了無痕鑒可指”（《詩說序》棍郎，徐渭著，中華書局1983年版银室，第521-522頁）徐渭在中年時(shí)期開課收徒涂佃，以幽默的講話方式教導(dǎo)學(xué)生說要破除對(duì)權(quán)威的迷信和敬畏之心，要不然蜈敢，只能是死讀書辜荠。“道在于悟抓狭，不在于傳教侨拦。大象無形，大音希聲辐宾，又如何傳得狱从？是故教書先生之責(zé)，在于啟悟叠纹。須知先生必不如后生季研，而然后有人才出∮欤” （《徐渭畫傳》与涡，周時(shí)奮著，山東畫報(bào)出版社持偏，2003年2月第一次版驼卖，第53頁）。文長作為明朝中期文壇的“邊緣人”鸿秆，客觀上由于當(dāng)時(shí)文壇上模仿之風(fēng)日盛酌畜，政治腐敗宦官執(zhí)政，士人空有一身偉大抱負(fù)而得不到施展卿叽，社會(huì)上種種矛盾使部分像徐渭那樣的知識(shí)分子“上高山桥胞，入深林，窮回溪考婴，幽泉怪石贩虾，無遠(yuǎn)不到，到則披草而坐沥阱，傾壺而醉缎罢，醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極策精，夢亦同趣在岂。”（《小窗幽記》蛮寂，陳繼儒著，中華書局2008年版易茬，第100頁）

“吾書第一酬蹋、詩二、文三抽莱、畫四范抓。”（《徐文長傳》食铐，陶望齡著匕垫，中華書局出版社，1983年版虐呻，第1341頁）徐渭將他的書法排在了首位象泵，而將其繪畫排在最后。繪畫對(duì)于徐渭來說有兩方面的價(jià)值：其一是作為“答餉”之用斟叼；其二為愉悅身心的自己情感的宣泄偶惠。徐渭最為后人所敬的就是他的文人大寫意畫，其畫作逸筆草草朗涩，墨色淋漓忽孽。徐渭不拘形式、放蕩不羈的性格特點(diǎn)谢床，與其信筆書寫的方式和書畫上的總體風(fēng)格有許多契合之處兄一。在藝術(shù)形式上主要表現(xiàn)為墨的運(yùn)用，將其大寫意的創(chuàng)作手法與“墨戲”相融合识腿，形成自己獨(dú)具特色出革、超越前人的“墨戲”觀。在此之前用墨典型的還有王維渡讼、張璪的“破墨山水”蹋盆；蘇軾的“游戲翰墨”；米氏云山的“云山墨戲”硝全；元代倪瓚栖雾、吳鎮(zhèn)、趙孟頫等也以“墨戲”著稱伟众。中國畫墨法之一的“破墨”法析藕，其墨色變化豐富，以樸素的黑凳厢、白账胧、灰產(chǎn)生對(duì)比變化竞慢，使畫面千變?nèi)f化。在畫面中所產(chǎn)生的濃淡治泥、干濕筹煮，體現(xiàn)出道家“陰陽”、“黑白”的哲學(xué)觀點(diǎn)居夹。徐渭書畫創(chuàng)作中最主要的媒介就是墨败潦。在創(chuàng)作中充分發(fā)揮墨的濃淡、深淺准脂、有無劫扒，將水和墨巧妙地融合在一起，巧妙的做到形意相合狸膏」导ⅲ“墨戲”在《辭源》中解釋為：“墨戲，寫意畫湾戳，隨興成畫贤旷。”說明了“墨戲”的寫意性和隨興而成畫的特點(diǎn)砾脑。前面也談及徐渭作畫主要是作為“答餉”以及愉悅身心之用遮晚。明朝中期，社會(huì)風(fēng)氣日趨下降拦止，人們沉迷于奢侈享受的生活之中县遣。心學(xué)再次走上歷史舞臺(tái)，實(shí)現(xiàn)不了自身的政治抱負(fù)汹族，于是投身與佛教的懷抱萧求。明朝中期的帝王總的來說是崇佛的，真正社會(huì)層面上的崇佛也是從明中期開始的顶瞒。文長在自身和社會(huì)的影響下也自然崇敬佛教夸政，同時(shí)將其表現(xiàn)在他的作品中。徐渭早年為求得功名習(xí)儒家之學(xué)榴徐，飽讀四書五經(jīng)守问，在其作品中也隱約可見。但“習(xí)儒卻不被其所縛”坑资，儒耗帕、道、佛三教合一催生出獨(dú)具個(gè)人特色的大寫意畫袱贮、“本色論”戲劇觀仿便。正是這樣的一位的“文壇邊緣人”對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀念與世俗規(guī)范的反抗，在今天看來他的率性、放蕩反而更具時(shí)代特征嗽仪。