前面4講我為你講了先秦儒家鹿霸。雖然他們的思想很重要排吴，但創(chuàng)始時(shí)代的先知，其實(shí)命運(yùn)還是很悲催的懦鼠“睿孔子、孟子四處奔走葛闷，沒有君王把他們當(dāng)回事憋槐。一直到漢武帝的時(shí)候，廢黜百家淑趾，獨(dú)尊儒術(shù)阳仔，儒學(xué)才時(shí)來運(yùn)轉(zhuǎn)。但是扣泊，你知道嗎近范，漢武帝看上的儒學(xué)，并不是孔孟思想延蟹，而是循著荀子這一脈絡(luò)發(fā)展下來的董仲舒思想评矩。

有意思的是，董仲舒雖然是儒家的大功臣阱飘，讓儒家成了漢朝的官方意識形態(tài)斥杜，但后世對他的評價(jià)卻不高，甚至在后來的宋明理學(xué)看來沥匈，董仲舒就是儒學(xué)的異端蔗喂。

為什么會這樣呢？

漢武帝的選擇

要回答這個(gè)問題高帖，首先要知道漢武帝看中董仲舒的究竟是什么缰儿？

秦末的亂世留給漢高祖劉邦的就是一堆爛攤子，人口從2000萬減少到1300萬散址，大量的荒地?zé)o人耕種乖阵。劉邦和他的子孫文帝宣赔、景帝，只能對內(nèi)與民生息瞪浸，對外韜光養(yǎng)晦拉背。他們對北方的匈奴好生相待，以金帛換和平默终，還送公主嫁給匈奴的首領(lǐng)椅棺，好不容易贏來了五十年左右的太平歲月。

漢武帝是一個(gè)有福的君主齐蔽。等到他即位两疚，國家有實(shí)力了，國庫堆滿了金銀財(cái)寶含滴，人口也增長到3600萬诱渤。野心勃勃的漢武帝想振奮一把，重溫大秦的帝國夢想谈况。

要實(shí)現(xiàn)帝國夢光有實(shí)力不行勺美，還得有一套治理國家的理論。懂得一點(diǎn)政治學(xué)的都知道碑韵，成功的政治統(tǒng)治赡茸，最重要是靠兩塊基石：一是具體的治理術(shù)，二是抽象的合法性理論祝闻。

秦始皇當(dāng)年靠法家的治理術(shù)統(tǒng)一了天下占卧，但漢武帝是明白人，他非常清楚联喘，秦朝之所以二世而亡华蜒，垮臺這么快，就是因?yàn)榉也荒苁辗诵陌豁遭“认玻∫煜卤娚J(rèn)定大漢王朝具有統(tǒng)治的合法性蓖谢，代表天命捂蕴，就需要有一個(gè)大理論。如何治理國家蜈抓，漢武帝很內(nèi)行启绰，但合法性理論昂儒，他完全外行沟使，要有真才實(shí)學(xué)的人獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，為他幫忙渊跋。

可能你會想腊嗡，孟子講的王道政治不是一套合法性理論嗎着倾？漢武帝為什么不現(xiàn)成拿來用？你一定記得燕少，在孟子看來卡者，只有對百姓施仁政，才符合天命客们，而漢武帝要北征匈奴崇决，南伐蠻夷，顧不上百姓的利益底挫。何況孟子還認(rèn)為人人皆可為堯舜恒傻，也可以代表天命。漢武帝很討厭在政治權(quán)威之外建邓，還有另一種跟自己過不去的思想權(quán)威盈厘。他想獨(dú)霸天命，尋找一個(gè)讓君權(quán)直通宇宙的壟斷性理論官边。

于是沸手，儒家要為君王所用，就要調(diào)整自己的理論注簿，提出一種君王能接受的儒學(xué)新形態(tài)契吉。董仲舒就是完成這個(gè)內(nèi)部調(diào)整的人。

神秘的政治神學(xué)

董仲舒又是如何調(diào)整儒家學(xué)說的呢诡渴？

董仲舒是博覽群書的大儒栅隐，據(jù)說他“三年不窺園”，三年里都埋頭苦讀玩徊，不到園子里逛租悄，這樣寫出了一部大書《春秋繁露》。慕名而來的粉絲很多恩袱，董仲舒故作神秘泣棋，像慈禧太后的垂簾聽政一樣，隔著帷帳給學(xué)生上課畔塔，眾多門生只聞其聲潭辈，未見其人，把董仲舒奉為圣人澈吨。消息傳到漢武帝那里以后把敢，漢武帝馬上下旨：把他找來，我要考考他谅辣！

在年輕有為的漢武帝面前修赞，董仲舒從容不迫，侃侃而談桑阶，拿出了自己的一套理論柏副。其中最重要的是兩個(gè)亮點(diǎn)：一個(gè)是“天人感應(yīng)”勾邦，另一個(gè)是三綱說。

我之前已經(jīng)講了割择，古代中國人最看重的是天與人的關(guān)系眷篇。孔子提出仁荔泳，打破了巫師的傳統(tǒng)蕉饼，可以繞過君權(quán)，通過人的心靈和天命合一玛歌。這叫做“天人相通”椎椰。

但是董仲舒卻認(rèn)為，人與天的關(guān)系和心靈無關(guān)沾鳄，必須經(jīng)過君權(quán)的中介慨飘。天人之間，只是外部感應(yīng)的關(guān)系译荞，比如說天上掉了一顆流星瓤的，就是人間死了一個(gè)偉人。這就叫“天人感應(yīng)”吞歼。

為什么流星跟偉人有關(guān)系呢圈膏？因?yàn)槎偈姘严惹氐年庩栁逍姓f，引進(jìn)了本來具有人文主義傾向的儒學(xué)篙骡，發(fā)明了一套體系龐大的陰陽五行宇宙論稽坤。

董仲舒接著陰陽五行的說法，說人類社會和自然界一樣糯俗，每一朝代都代表五行中的某個(gè)天命尿褪。五行就是天命中的五種道德，朝代的更替就是天德的輪替得湘，木德杖玲、火德、土德淘正、金德摆马、水德，循環(huán)往復(fù)鸿吆，這叫做“五德終始”囤采。比如，夏朝是木德惩淳，被金德的商朝所克蕉毯；而金德的商朝又被火德的周朝所替代。秦朝太短命了，不能算有德的朝代恕刘，于是缤谎，取代周朝的漢朝就是水德王朝抒倚。

玄乎乎的陰陽五行說到了漢代褐着，經(jīng)過董仲舒的理論包裝，竟然成了漢代官方思想的一部分⊥信唬現(xiàn)在來看含蓉，漢朝的人，無論朝廷的皇帝项郊，還是民間的百姓馅扣，都有點(diǎn)神秘兮兮。漢武帝也和秦始皇一樣着降，迷信鬼神差油，到處求仙，恨不得自己萬歲萬萬歲任洞，大漢王朝也能千秋萬代蓄喇，永世長存。儒生也投皇上所好交掏，把比較理性的儒學(xué)搞成神秘主義的政治神學(xué)妆偏。

你可以說這種神神道道的政治神學(xué)幾乎是回到了巫師傳統(tǒng)，是儒學(xué)的大倒退盅弛。不過呢钱骂，融入了陰陽五行的董仲舒儒學(xué)，在漢代卻比孟子的仁政更有說服力挪鹏。秦漢畢竟距離遠(yuǎn)古不遠(yuǎn)见秽，那時(shí)候更能打動人心的，不是心靈中的道德自覺讨盒，而是冥冥中的神秘力量张吉。

漢代的社會政治秩序，也是建立在這種神秘力量基礎(chǔ)上的催植，那就是你非常熟悉的“三綱說”肮蛹。

在這之前，西周有一套以禮樂為中心的秩序创南，孔子也提出過“君君臣臣父父子子”伦忠。荀子認(rèn)為，在仁和禮之間稿辙，首先應(yīng)該解決禮的問題昆码。到了董仲舒，又給這套秩序安上了一個(gè)宇宙論的基礎(chǔ)。董仲舒說：天上有三光赋咽，日旧噪、月、星辰脓匿，對應(yīng)著人間有“三綱”淘钟，就是君為臣綱、夫?yàn)樽泳V陪毡、夫?yàn)閶D綱米母。禮的社會秩序，就成了政治神學(xué)的一部分毡琉。三綱說后來被稱為“綱常名教”铁瞒，從漢武帝之后，歷經(jīng)兩千年而不衰桅滋，成為儒家思想的核心慧耍。

“天人感應(yīng)”和“綱常名教”，董仲舒的這兩部分思想丐谋，后來的命運(yùn)截然不同芍碧。天人感應(yīng)這套，偏離了儒學(xué)人文理性的本色笋鄙，被后世的宋明理學(xué)看不起师枣，看作是歪門邪道。但是三綱說卻一直延續(xù)萧落，成了古代社會秩序的核心践美。

現(xiàn)在你明白了，為什么董仲舒把儒學(xué)引入了廟堂找岖，但總體來看陨倡，后世對他的評價(jià)并不高。他讓儒學(xué)被皇帝接受许布，但是也付出了代價(jià)兴革，犧牲了儒學(xué)人文和理性的本色。

今日得到

為什么漢武帝會看上董仲舒的學(xué)說蜜唾？簡單地說杂曲，董仲舒提出兩套方案都是漢代統(tǒng)治者急需的，陰陽五行宇宙論作為一套形而上的政治理論為漢朝解決了統(tǒng)治合法性的問題袁余；而作為形而下的三綱說解決了社會秩序的問題擎勘，而且一直延續(xù)下來，成了古代社會秩序的核心颖榜。

漢代儒學(xué)沿著董仲舒的思路棚饵，變得越來越神秘煤裙，這決定了它的命運(yùn)難以長久。從魏晉到唐末噪漾，儒學(xué)受到佛教沖擊硼砰，經(jīng)歷了八百年的低潮期，到北宋才重新崛起欣硼。

今日思考

為什么天人感應(yīng)的神學(xué)政治题翰，最終無法成為儒學(xué)主流的合法性理論？它與中國文明的突破方式有什么關(guān)系嗎分别？

劃重點(diǎn)

1.天人之間遍愿，只是外部感應(yīng)的關(guān)系存淫，比如說天上掉了一顆流星耘斩，就是人間死了一個(gè)偉人。這就叫“天人感應(yīng)”桅咆。

2.天人感應(yīng)這套括授，偏離了儒學(xué)人文理性的本色，被后世的宋明理學(xué)看不起岩饼，看作是歪門邪道荚虚。但是三綱說卻一直延續(xù)，成了古代社會秩序的核心籍茧。