誰能掌握“深層意識”跃捣，就能改造一個人的生命。
在本論當(dāng)中夺蛇，建立這個正見有二大科：
第一個是「所知依」疚漆，第二個是「所知相」。
先解釋「所知依」。
「所知」這二個字是什么意思娶聘？
天親菩薩解釋這個「所知」闻镶，就是「所應(yīng)了知」。
就是你在修學(xué)佛法之前丸升，你就應(yīng)該要了知這些差別的道理铆农。這個所應(yīng)了知，就是講到這些因緣所生法狡耻，包括雜染的緣起墩剖、包括清凈的緣起，都是你要了知的夷狰。
什么是雜染的緣起岭皂？
什么是清凈的緣起？
這個就是「所知」孵淘。
這個「依」就是依止處蒲障，這二個緣起歹篓，它們有一個共同的依止處瘫证，就是阿賴耶識。在本論當(dāng)中庄撮，剛開始是從阿賴耶識來探討生命的緣起背捌，這當(dāng)中講到阿賴耶識的因相跟果相。這個因相跟果相洞斯，在《八識規(guī)矩頌》毡庆，玄奘大師簡單的說出一個偈頌，說是：「受熏持種根身器烙如，去后來先作主公么抗。」
這個偈頌可以作一個總持--就是說阿賴耶識在因地的時候「受熏持種」亚铁。
「受熏」就是說：隨著你身口意的造作蝇刀，你就會去熏習(xí)，或者說是去影響阿賴耶識徘溢；影響以后吞琐，產(chǎn)生一種善惡的功能--「持種」。
比如說你去拜佛然爆，南無普光佛站粟、南無普光佛、南無普光佛曾雕。這個時候你身體的禮拜奴烙、口業(yè)的稱嘆、意業(yè)的歸依，這當(dāng)中你每一個造作缸沃，在阿賴耶識當(dāng)中熏習(xí)一個善的功能恰起；這個功能，未來會帶動你的生命產(chǎn)生尊貴趾牧、安樂的果報(bào)检盼。就是你每一個行為，都會在阿賴耶識當(dāng)中翘单，產(chǎn)生一種功能吨枉，產(chǎn)生一種儲存。
等到這個功能成熟哄芜，累積到一個能量以后貌亭，它就怎么樣呢？「根身器」认臊，它就變現(xiàn)一個身心世界圃庭，可能是尊貴、可能是卑賤失晴。它變現(xiàn)以后剧腻，它又把這個果報(bào)加以執(zhí)受，「去后來先作主公」涂屁，它把這一期的果報(bào)加以執(zhí)受书在，使令它不失不亡，這個就是阿賴耶識拆又，它所帶動的生命緣起儒旬。
現(xiàn)在的這些科學(xué)家們，他也知道一個人的行為帖族，是由心來主導(dǎo)的栈源，他慢慢知道這個道理。世間的心理學(xué)家竖般，把心理分成三個層次甚垦。
第一個是表層意識，就是我們平常的眼耳鼻舌身捻激，這樣的一個見聞覺知制轰。
第二個是潛在意識。潛在意識就是說：你今生所做的某些事情胞谭，你忘掉了垃杖，但是它的時間還不是很長，可能只是今生的因緣丈屹，可以透過催眠调俘，把它調(diào)出來伶棒，叫潛在意識。
第三個叫深層意識彩库。心理學(xué)家認(rèn)為這個深層意識肤无，是我們生命邪惡功能主要的樞紐點(diǎn)。誰能夠掌握這個深層意識骇钦，你就能夠改造一個人的生命宛渐。但是不幸的是，在世間的心理學(xué)對深層意識是一無所知眯搭，只知道有這個名詞存在窥翩，知道我們內(nèi)心深處的深處有一東西，它儲存了善惡的功能鳞仙；
如果把這個善惡的功能密碼找到寇蚊，你就能夠改造這個人的思想。
但這是一個什么東西棍好？心理學(xué)講不出來仗岸。
所以你看最近美國發(fā)生一件事，就是二個小學(xué)生借笙、兄弟扒怖，他們在玩游戲的時候發(fā)生爭執(zhí)。他哥哥也是小學(xué)生提澎，十幾歲姚垃，去抽屜拿槍念链，把弟弟打死盼忌，用槍打死。這件事震驚整個美國社會掂墓。這個時候谦纱，美國犯罪心理學(xué)家開始探討：這個小孩子他以前沒有拿過槍，他怎么會有這個拿槍的動作呢君编？這一直沒辦法解開跨嘉。
所以，當(dāng)我們觀察生命的時候吃嘿，你僅止于在今生的觀察祠乃，你很多的事情看不出來。這個人他怎么兑燥？你看他剛出家亮瓷，就能夠把這個戒持這么好，他持戒如魚得水降瞳，他覺得很自然嘱支；有些人他禪定就修得很好蚓胸；有些人他對智慧就游心法海。
就是說我們應(yīng)該要把生命除师，從阿賴耶識這樣的一個受熏持種沛膳，累積性的、相續(xù)性的功能汛聚，才能夠看到整個生命的真相锹安。在本段當(dāng)中，無著菩薩的智慧會帶我們進(jìn)入到阿賴耶識的領(lǐng)域倚舀，來深入的探討我們生命到底是怎么回事八毯？這就是「所知依」。
第二個「所知相」瞄桨。
前面是講到能變現(xiàn)的心識话速，一切法是從這個根源發(fā)動出來。從能變現(xiàn)叫做「所知依」芯侥，所變現(xiàn)的萬法叫「所知相」泊交。當(dāng)這個生命已經(jīng)被表現(xiàn)出來以后，我們?nèi)绾蝸碛^察這個生命柱查？
這當(dāng)中廓俭，本論講到三性：依他起性、圓成實(shí)性跟遍計(jì)所執(zhí)性唉工。
簡單的講就是：由業(yè)力所變現(xiàn)的萬法研乒，這是不帶分別心，叫做依他起性淋硝，這當(dāng)中有雜染的依他起雹熬，也有清凈的依他起。
依他起性谣膳，是約著一切緣起法表相的一種作用竿报。這些差別的染凈作用當(dāng)中，它的本性是我空继谚、法空的真如理烈菌，這個我空、法空的理體叫做圓成實(shí)性花履，它是一個圓滿真實(shí)存在的東西芽世。當(dāng)我們的心跟依他起性接觸的時候，心中產(chǎn)生分別──虛妄分別诡壁，又創(chuàng)造一個新的影像济瓢，這個影像就是遍計(jì)所執(zhí)性，是你自己的妄想捏造出來的欢峰。
這三性的安立葬荷，就是告訴你一個主題：你在修行的時候涨共，你要知道什么是你該斷的，什么是應(yīng)該要保存的宠漩。
我們舉個例子举反，比如說諸位持戒，比如說有個人喜歡偷盜扒吁，你要不明白三性：誒火鼻！我為什么偷盜？因?yàn)槲疫@個手有問題雕崩，把這個手砍斷魁索！其實(shí)這個手，它是依他起性盼铁，它沒有錯粗蔚。就是說：這個手，它是由業(yè)力所變現(xiàn)的一個果報(bào)體饶火；你今天會偷盜鹏控，是你內(nèi)心有遍計(jì)執(zhí)。所以你要斷的是這個遍計(jì)執(zhí)肤寝，你要保存的是依他起当辐，你所要追求的是圓成實(shí)。
所以你這個三性了解以后鲤看，面對這個所觀境缘揪，你才知道在修行當(dāng)中，到底你是錯在哪里义桂？哪些東西是無辜的找筝；哪些東西是有過失的，應(yīng)該斷的澡刹？你一定要先明白呻征，你才有資格開始修行耘婚。這二科當(dāng)中罢浇，從「所知依」跟「所知相」，我們開始了解到：在廣大的無量生命當(dāng)中沐祷，我們在這樣一個廣大的生命當(dāng)中嚷闭，我們應(yīng)該如何的取舍。
