大家好剿配，我是佰草軒响迂！
我在上一講揭秘《四圣心源》之“序言”中蹋笼，最后提到學習中醫(yī)要搞清楚三個問題单芜。今天我們先來談一談第一個問題：關于“悟性思維”問題蜕该。
在開始講之前我先多說幾句，有的網(wǎng)友可能會感到疑惑洲鸠，“悟性思維”跟中醫(yī)有什么關系堂淡？其實提出這個問題馋缅，完全來源于多數(shù)人的一個共識，在我們身邊多數(shù)人會認為：學中醫(yī)很難绢淀！悟性差的學不了萤悴，也有不少從事中醫(yī)工作的，干了一輩子皆的，除了經(jīng)驗多一點以外覆履，水平就那樣，高不到哪兒去费薄，也被歸結為“悟性”差等等硝全。
那問題出在哪兒呢？問題就出在平常我們只是把一種“直覺”說出來了楞抡，但很少有人去深究伟众，今天我們就來“挖一挖”。
那么搞清楚這個問題有什么用呢召廷？
多了不說凳厢，第一，能夠為正確理解中醫(yī)理論（包括四圣的思想竞慢、黃元御的理論等）打開一扇門先紫；第二，能夠明白中醫(yī)與西醫(yī)的根本區(qū)別在哪兒梗顺？（比如：為什么學習西醫(yī)要學習現(xiàn)代的科學知識泡孩，而學習中醫(yī)偏要反其道而行之，一定要學習古代的經(jīng)典寺谤？）仑鸥；第三，就是個層次問題了变屁，茫茫醫(yī)海眼俊，路該如何走？走對了粟关，你可能會成為“上工”疮胖，走錯了，你可能就是個“郎中”而已闷板！
好了澎灸，下面我們進入正題。
平常我們總是說：某個人或者自己“悟性”怎么怎么樣遮晚，很少有人提到“悟性思維”這個概念性昭，我特別提示大家一定要重視“悟性思維”這個概念的提法，這個概念要說明的是：悟性是一種思維方式Ｏ厍病糜颠！下面我做一下解釋：
著名心理學家汹族、精神分析學派創(chuàng)始人弗洛伊德把人類意識分為三個層次：潛意識（有的書上稱無意識）、前意識和意識其兴，看下面這個圖：
這是弗洛伊德從心理學研究的角度對人類意識層次的一種劃分方法顶瞒。下面我們再看一下著名哲學家康德從哲學角度對人類意識層次是如何劃分的，請看下圖：
康德把人類意識層次劃分為：感性元旬、知性和理性榴徐。對比一下，康德和弗洛伊德對人類意識層次的劃分具有一定的對應性法绵，當然不能把它們等同起來箕速，因為研究的角度不同，有興趣的網(wǎng)友可以讀一下兩位名家的相關書籍朋譬。
我們研究的問題應屬于哲學范疇盐茎，所以我們遵從康德的三分法：感性、知性和理性徙赢。這三個概念大家并不陌生字柠，我們一個一個來說，首先狡赐，感性的前面是什么窑业？就是我們身體的五個感覺器官：眼、耳枕屉、鼻常柄、舌、身搀擂，這五個感覺器官構成了“感性”的物質基礎西潘，通常我們稱為：視覺、聽覺哨颂、嗅覺喷市、味覺和觸覺⊥眨“知性”是對“感性”材料的加工品姓、整理和綜合而形成的認知或者知識，“理性”是對“知性”材料的升華而形成的判斷或理論箫措。
毫無疑問腹备，“感性”是“知性”的基礎，“知性”又是“理性”的基礎斤蔓，人體五官是它們基礎的“基礎”植酥，而五官的基礎是什么呢？就是人體的五臟六腑附迷。黃元御在他的書中也多次提到過人的精神類疾病惧互、包括每個人的先天稟賦、性格特征等都必然以五臟六腑為最終基礎喇伯，如果出現(xiàn)疾病就要從五臟六腑去找根源喊儡，這是一個很重要的醫(yī)學思想。
現(xiàn)在我們知道了感性稻据、知性和理性的分層結構和相互關系艾猜，這還不夠，我們還要知道它們之間的能量層級關系捻悯，可能有不少網(wǎng)友聽過王東岳老師的《物演通論》哲學課匆赃，他的研究有一個重要的結論：就是所有物質越低級的東西，越具有穩(wěn)定性今缚、奠基性和決定性算柳。就人類的意識而言，越低級的“感性”越具有穩(wěn)定性姓言、奠基性和決定性瞬项，因而它的能量也是最大的。我舉個例子：比如學騎自行車這件事何荚，剛開始學的時候囱淋，要先了解自行車的特點及騎行規(guī)則、要點餐塘，靠的是“理性”和“知性”妥衣，在你知道了以上知識和騎行要領后，你必須不斷地進行練習戒傻，甚至還要摔幾個跟頭税手，這個過程你在干什么？你是在不斷地調動“感性”的能量稠鼻，當你的“感性”能量與你的感官冈止、四肢、身體達到完全融合候齿，并且協(xié)調一致的時候熙暴，你就可以完全脫離“理性”和“感性”的支持而順利騎行，這個時候你在騎自行車的時候慌盯，消耗的是你的“基礎能量”周霉，所以你騎自行車的時候，腦子并不累亚皂，是不是這樣俱箱？
我再舉一個例子：比如乒乓球運動員，當他們知道了基本要領之后灭必，更多的時間是在刻苦練習各種基本動作狞谱，在干什么乃摹？在調動“感性”的基礎能量，按照弗洛伊德的三分法跟衅，就是把有意識的動作孵睬，通過大量的不斷重復練習變成“無意識”動作，所以我們看到：調動人體自身的“基礎能量”不是一個簡單的事情伶跷。由于有的人“感性”能量層級天生就高于其他人掰读，或者個人的“感性”能量更易于被調動，這就是先天稟賦的差異叭莫，這個差異來源于每個人的身體底層能量結構類型蹈集，所以，同樣的國家隊運動員雇初，都在進行一樣的訓練拢肆，得冠軍的一定是那個先天稟賦占優(yōu)勢的那個人，哪怕是一點點優(yōu)勢靖诗。
具有運動員特征的身體底層能量結構類型善榛，往往身體比較強壯，但調動“理性”和“知性”能量的能力往往較差呻畸，這就是自然界所賦予的人體個體差異與能量結構類型的一種平衡移盆，也就是說，自然界不會賦予一個人在所有方面都超出普通人的能力伤为，這是自然法則所決定的咒循，這也就是為什么遠動員群體中一般不會出現(xiàn)數(shù)學家、物理學家绞愚、醫(yī)學家等各類科學家的原因叙甸。
好了，上面我們說了這么多位衩，還沒有說到“悟性”裆蒸，“悟性”在哪里？
事實上糖驴，在康德的意識三分法當中僚祷，如果再進行細分的話，還應當有一個“悟性”贮缕，這個“悟性”就在“感性”與“知性”之間辙谜，而且“悟性”應當離“感性”更近一些。所以感昼，我們常常會說“感悟”装哆，就是這個意思。當然了，對意識劃分的運用存在粗細的差異蜕琴，一般在日常生活中萍桌，我們只用“感性”和“理性”，比如說某某人很“感性”凌简，某某人很“理性”梗夸，很少有人用到“知性”這個詞。不過有時候在一些學術領域号醉，或者文化作品中會稱某人是個“知性男人”或者“知性女人”，在這個層面由于“知性”與“感性”較近辛块，所以也會有“感知”的說法畔派。
“感性”的下面就是人體五官和五臟六腑，離人的身體本身最近润绵，所以线椰，體力活動最容易調動的是“感性”能量，而不太容易調動“理性”能量尘盼。因此憨愉，我們往往采用體力活動來幫助大腦獲得休息。
“理性”能量離人的大腦最近卿捎，所以最容易被腦力勞動所調動配紫，而不太容易調動“感性”能量，由于“悟性”離“感性”最近午阵，所以理所當然的也不太容易被調動躺孝，這就是很多人感到學中醫(yī)很難的原因。
當然也會有一些特殊情況底桂，比如：在農村有些老太太植袍，由于自身身體的原因，雖然沒有文化籽懦，但會給人治病于个。這主要是她個人的“感性”能量較強，對身邊食物暮顺、藥物厅篓、天氣變化等較敏感而有所“感悟”，日積月累而成為治病經(jīng)驗捶码。
但并不是說每個人的“悟性”差異會很大贷笛，其實每個人都有一定的“悟性”。我舉個例子：比如說“馬”這個詞就是靠“悟性”來的宙项，你見過“馬”嗎乏苦？你沒見過！你見到的都是一個具象的白馬、黑馬汇荐、紅馬等等洞就，“馬”這個詞所代表的是整個這一類動物的全部，你是沒有辦法看到的掀淘！但這不妨礙我們在日常生活中使用它旬蟋。比如：小王有一天上班到辦公室，對辦公室的同事說：今天很巧哎革娄，我在馬路上見到一個騎馬的人倾贰。辦公室的同事都會知道小王說的啥意思，不會有人會計較那個人騎得是白馬或者黑馬拦惋。
這就是我們能夠在一個同等的“悟性”水平上進行正常交流的基本狀態(tài)匆浙。
通過上面這個例子，我們可以引出“悟性”的通俗定義：悟性就是通過看得見的東西來獲得“看不見的東西”相關屬性的能力厕妖。
這一句話很重要首尼！以后我會經(jīng)常提到它。
正如我們上面所說言秸，通過身體的基礎能量來調動“悟性”是比較容易的软能，例如：通過感覺器官的感知而獲得的認知和結論。但這種認知的獲取方式往往給人一種神秘感举畸，而從“理性”作為“起點”從而達到調動“悟性”的目的則會讓人感到很難查排，例如通過不斷的理論學習來獲取某種更深層次的認知，將是一個痛苦的漫長過程抄沮。黃元御在研究張仲景的《傷寒論》的時候雹嗦，就經(jīng)歷了這樣一個過程，按他自己的話說：“三年憂思合是，一朝而解”了罪。
好了，我們已經(jīng)基本上對“悟性”有了一個大概的了解聪全，下面我們了解一下“感性”和“理性”的能量差異泊藕。“感性”的結果是瞬間獲取难礼，而“理性”的結果則需要一個大腦處理的過程娃圆。我通過一個例子來說明這種差異，比如：小王介紹小李給小張認識蛾茉，當小張跟小李見面的那一瞬間讼呢，小張和小李通過自己的“感性”能力，就會對對方有了一個感性認識谦炬，簡單說就是相互認識了悦屏；假如小王通過文字描述的方式节沦，盡管小王把小李和小張描述的再詳細，小李和小張在人群中碰面础爬，也不見得會認出對方甫贯。這個差異不言自明！
但“感性”有一個局限性看蚜，就是它要依賴人體感官的感知活動叫搁，要看得見、聽得見或者觸摸得到才行供炎，因此渴逻，“感性”對“看不見的東西”不能獲得認知，“悟性”則彌補了這個缺陷音诫。
我們常常把“理性”活動稱作是一種思維方式惨奕，通過上面的表述，我們看到：“悟性”活動也是一種思維方式纽竣！
中醫(yī)就是把“悟性思維”活動發(fā)揮到極致的一種人類智慧！茧泪！
如果能夠完整的理解了這一點蜓氨，學中醫(yī)就不會太難！
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好港令，今天的內容就到這里，謝謝大家锈颗！
