任何事物都有一個從興到衰的過程绑洛，文明也不例外救斑。當一個星球文明普遍衰落，全新文明就會誕生真屯，從此開啟全新文明之旅脸候。當下，不論是傳統(tǒng)绑蔫，還是東西方运沦，在各個領(lǐng)域，脫離根本的現(xiàn)象極其普遍配深，有的雖然在說携添，但是不見實質(zhì)。以佛教為例凉馆，對凈土法門的解讀就嚴重脫離本質(zhì)薪寓。所以本文將對凈土法門從全新的視角予以全新解讀，賦予凈土法門全新內(nèi)涵澜共。
凈土法門做為佛教末法時期的重要法門，凈土法門一直把念佛的“念”字锥腻，解讀成念誦嗦董，而把佛只當成一個名詞去讀誦，這樣就完全脫離了凈土法門的實質(zhì)瘦黑【└铮“念”字，不單單是誦讀幸斥，也不是簡單地念阿彌陀佛匹摇。真正的念佛是心心相印，與佛相應(yīng)的意思甲葬。佛是具足種種的美德廊勃，佛是具有透徹、圓滿認知的解脫经窖。真正與佛相應(yīng)坡垫，與心相應(yīng)梭灿，才是與凈土相應(yīng)。凈土也并不僅僅指西方極樂世界冰悠，念佛也不是只念阿彌陀佛堡妒。真正的凈土法門是：心念與十方諸佛相呼應(yīng)。如果只是簡單念誦溉卓，過后皮迟，該做什么，還做什么桑寨；該發(fā)脾氣万栅，還發(fā)脾氣；該想壞事西疤，還在想烦粒。即使念一萬遍，也沒有意義代赁。
接下來說一說與凈土法門息息相關(guān)的另一個話題：往生扰她。
往生是眾多學佛者追求的理想目標。當下社會上芭碍，人們對往生的解讀是這樣的：認為人死后靈魂去了極樂世界徒役。事實果真如此嗎？靈魂是什么窖壕？靈魂是生命的本質(zhì)嗎忧勿？那么到底是什么去了極樂世界呢？
往生，不是某個人去了極樂世界畴嘶，也不是靈魂去了極樂世界张肾，因為肉體與靈魂都是這方世界產(chǎn)生的載體，是要隨著死亡而分解的晌砾。那么是什么去了極樂世界呢？是慈悲烦磁，是大愿养匈，是大行，等等都伪。因為凈土容納的是精華呕乎、是本質(zhì)，是慈悲陨晶、是仁愛猬仁、是境界，是善良、是大愿逐虚、大智聋溜、大勇等等美好品性，是能與阿彌陀佛48大愿相應(yīng)的態(tài)度叭爱。靈魂只是意識的一種存在形式撮躁，意識又依附于大腦而存在，同時又是大腦的功能买雾。所謂的靈魂把曼、三魂七魄等等也只是意識的不同表現(xiàn)。重要的是：意識會隨著大腦死亡而消散漓穿，所以它們不是生命的本質(zhì)嗤军，就是這么簡單的科學常識卻被很多人忽視，實在是可惜晃危！
真正往生不是奔向目標叙赚，而是生命本質(zhì)的運行過程。生命不單單是目標僚饭，而且還有來處震叮，如果只強調(diào)目標，就把來處斷了鳍鸵，就把生命的過程中斷了苇瓣。拋開來處，只看前方偿乖，這種眼光是不完整击罪、不全面的。研究生命一定要看到生命的全過程贪薪，這個過程不單單是人的一生媳禁，人生不過是前進過程中的一個相狀，當需要時古掏，做為“我”的這個人身就臨時組合了损话。當需要完成時，這個人的信息就全部解體槽唾，又回歸于原始狀態(tài)，等待著下一次機會光涂，這才是修行的真相庞萍。所以說：人不是簡單的成為人，而是責任和使命的需要忘闻。
凈土法門的另一種觀點：帶業(yè)往生的詮釋钝计。
每個人都會因所作所為不同，境遇和果報就不同，所以說：帶業(yè)往生是正確的私恬，但往生不一定是極樂世界债沮。命由己造，就是在說明這個道理本鸣。所謂的六道劃分也與生命形態(tài)無關(guān)疫衩，而是與所做的事有關(guān)。畜牲干了人事荣德，也叫人道闷煤；人做了畜牲事，就是畜牲道涮瞻。所以說：生命形態(tài)與一個生命真正品性沒有關(guān)系鲤拿，真正屬于生命的是品行、是道德署咽、是境界等等近顷。生命與生命之間，有的是物質(zhì)世界相同宁否，而精神世界不同窒升；有的是精神世界相同，而物質(zhì)世界不同家淤。就像人异剥，同在一個物質(zhì)空間，但精神世界不同絮重。所以往生不一定是極樂世界冤寿，而是與其心性和果報相適應(yīng)。但是當下受苦青伤，不代表未來還受苦督怜，因為心性轉(zhuǎn)變升華后，化盡過去惡業(yè)之后狠角，就開始享受善業(yè)的果報了号杠。
對于帶業(yè)往生，凈空法師是這樣解讀的：觀音丰歌、大勢至姨蟋、文殊、普賢等諸大菩薩立帖，都還不圓滿眼溶，也能往生凈土，所以得出結(jié)論：不論帶什么業(yè)都可以往生凈土晓勇。由此我們可以得出這樣的邏輯：只要被錄取的大學生有缺點堂飞，哪怕是微不足道灌旧，那么其他學生，即使有再大的缺點绰筛，也應(yīng)該錄取枢泰。這是什么邏輯？諸大菩薩往生凈土是源于偉大的心性铝噩，縱有一點不透徹衡蚂，但也不會傷害眾生。問題的關(guān)鍵在于：這種觀點的誤導(dǎo)性極大薄榛。因為這種觀點會使人誤認為：往生是件很容易的事讳窟，因此而產(chǎn)生懈怠，甚至是依賴敞恋。一旦發(fā)現(xiàn)錯了丽啡，想回頭則為時已晚，所以不能不謹慎對待硬猫。
不僅如此补箍，凈空法師還說：如果不帶業(yè)，哪來的品級差異啸蜜。如果不帶業(yè)坑雅，那么阿彌陀佛就成了孤家寡人了。并且說：帶業(yè)才有指望衬横，不帶業(yè)則沒有指望裹粤。
說的多么沒有底氣，在這里我們看不到十足的信心蜂林。然而對于品級的解讀則令人失望遥诉。什么是品級？品級是與凈土相應(yīng)的種種美德噪叙，而不是惡習矮锈。凈土容納的是精華，而不是垃圾睁蕾。能有這樣的說法苞笨，只能說：不明凈土實質(zhì)，以及往生真相子眶。
說到帶業(yè)往生瀑凝，在這里有必要說說：業(yè)。
業(yè)臭杰，分功德業(yè)和福德業(yè)猜丹。功德是由心性決定的，福德是做事產(chǎn)生的后果硅卢。以前做錯了射窒，今生的福德就不是正福德，就得受苦将塑、遭罪脉顿。如果以前行為正確，那么當下就是善報点寥。
人們常說的消業(yè)：是指消除惡業(yè)艾疟。那么該如何消業(yè)呢？一是承擔消業(yè)敢辩，二是改命防業(yè)蔽莱。先說改命防業(yè)。
改命防業(yè)：就是改變命運戚长，防止再造惡業(yè)盗冷。當人的心性轉(zhuǎn)變升華之后，就可防止無量無邊惡業(yè)再度發(fā)生同廉，這才是真正徹底的消業(yè)仪糖。比如：一個人在善知識（是指對宇宙、世界迫肖、社會锅劝、生命等都有正確解讀的人）的教導(dǎo)下，重新認識了宇宙人生蟆湖，發(fā)現(xiàn)錯誤之后故爵，以后就不會再犯類似的錯誤，這樣就消除后來的無量無邊罪業(yè)隅津。以后不再犯诬垂，但不代表以前的惡業(yè)不接受懲罰，而需要承擔來消除罪業(yè)饥瓷，這就是承擔消業(yè)剥纷。
當下一些人存在的2個大重大誤區(qū)：
一個是：認為抄經(jīng)、助印經(jīng)書呢铆、建廟晦鞋、吃素、放生棺克、供燈悠垛、給佛像貼金等等功德無量或最大。
是否有功德娜谊，不在于以上種種表面行為确买，而在于心性是否改變和升華。就像達摩大師說梁武帝：建廟再多也沒有功德一樣纱皆。做事是否有功德湾趾，不能只看表面行為芭商，而要看行為背后的目的和動機。比如：有人求財搀缠，有人求平安铛楣，有人求健康等等，更有甚者艺普，求神佛庇護其違法犯罪不被發(fā)現(xiàn)等等簸州。這些人不論表面上做了什么，都沒有功德歧譬。不僅如此岸浑，還可能造下惡業(yè)。
比如：你捐的錢瑰步，要看被怎樣使用矢洲，產(chǎn)生了什么樣的效果。如果沒有被正用面氓，而是被用于揮霍享受兵钮，就助長了貪婪，滋養(yǎng)了蛀蟲舌界，他們的墜落和造業(yè)掘譬，有你的一分助力，在這件事上呻拌，你們就是共犯葱轩，也要承擔相應(yīng)的后果。且不說當下的寺院上市藐握，和尚名車等等靴拱，4年前的某些寺院，一般和尚用的都是名牌鞋和名牌手機等猾普⊥嗫唬基本生活保障，無可厚非初家，問題是錢來自十方眾生的捐贈偎窘，并且在中國還有許多貧困地區(qū)，如果能節(jié)省一些為偏遠山區(qū)的居民和孩子解決生活和學習所需溜在，承擔一分社會責任陌知，真正體現(xiàn)佛菩薩的慈悲與大愛。不是很好嗎掖肋？
第二個誤區(qū)是：認為念佛仆葡、念經(jīng)、念咒志笼、助印經(jīng)書沿盅、建廟把篓，造佛像等等，可以消業(yè)滅罪嗡呼。一個人即使改惡從善纸俭，也不能把以前的罪業(yè)一筆勾銷，不論是誰都要為自己的行為承擔后果南窗，承擔了叫消業(yè)，殺人償命郎楼，欠債還錢万伤。就像犯法的人，即使認罪態(tài)度再好呜袁，并能真心懺悔敌买，也要接受相應(yīng)懲罰一樣。只有這樣才能深刻吸取教訓(xùn)阶界，從而引以為戒虹钮。
可能有人會說：可以靠佛菩薩慈悲力量來消災(zāi)滅罪。現(xiàn)實中有很多人持這樣的觀點膘融。在這里要問一句：這樣對受害者公平嗎芙粱？是佛菩薩不懂因果，還是圣人不主持公道氧映？難道規(guī)律法則允許違規(guī)者逍遙法外春畔？！于是岛都，就引出下面這個非常有意思的話題——那就是：打點律姨。有人為了逃避罪責而不受懲罰，于是給佛菩薩燒香臼疫、上供择份，甚至燒紙等等，以求法外開恩烫堤。這算什么荣赶？不是典型的行賄嗎！真是與時俱進八印讯壶！并且一廂情愿地認為：只要給好處，就可以網(wǎng)開一面湾盗。把圣人當成了可以徇私枉法的貪官伏蚊，這對圣人是多么大的誤解和褻瀆！如果圣人也如貪官一樣格粪，那么學佛還有意義嗎躏吊？氛改！
種什么因，得什么果比伏。命運靠自己把握胜卤，如果不能自律，誰也保護不了赁项，圣人不會徇私枉法葛躏，更不會偏袒放縱。
不論是人生悠菜，還是修行舰攒、消業(yè)滅罪，以及社會治理等等悔醋，都是解決心的問題摩窃。心，不但是問題的根本芬骄，而且是生命等級和境界的決定因素猾愿。所以真正要戒的也是心，而不是行為账阻。不是做什么的問題蒂秘，而是以什么樣的心去做。如此一來宰僧，問題就被簡單化材彪。真正的文化就是以心為本，把復(fù)雜的問題簡單化琴儿，而外道和邪見則是想方設(shè)法把簡單的問題復(fù)雜化段化。
當下社會，注重表面行為造成、脫離實際空談理論显熏、談玄說妙、夸大神功異能等等現(xiàn)象晒屎，普遍存在喘蟆，不僅是末法的標志，同時也是苦難與混亂的根源鼓鲁。但是物極必反蕴轨，黑暗深重，預(yù)示著曙光將要來臨骇吭。
歷史踏著悠閑的腳步橙弱，款款向前，規(guī)律以其不可抗拒的力量，演繹著新與舊的交響曲棘脐。時代需要和諧的陽光斜筐，愛與責任就會降臨，它帶給人類的將是令人耳目一新的全新思想蛀缝，它系統(tǒng)完整顷链，同時兼具適應(yīng)性、融合性屈梁、可檢驗性等等特點嗤练，它將以頑強旺盛的生命力，帶給世人光明和希望俘闯，帶給世界和諧與美好潭苞。凈土法門的全新解讀，就是全新文明綻放的智慧之光真朗。
