佛教音樂(三)
? ? ? ? 《慈悲頌》創(chuàng)作從敦煌壁畫＜涅槃＞徐徐展開：一尊臥佛占據(jù)整個舞臺豪嗽，佛陀雙目半閉像寒，安詳自若疼邀，佛陀躺臥的身后是他的弟子們丁鹉，他們正是即將上演的歌劇各幕的故事人物妒潭。＜九色鹿＞是因果，＜千手千眼＞是奉獻揣钦，嵩山是＜禪夢＞雳灾，玄奘東歸帶回＜心經(jīng)＞，彼岸即是＜涅槃＞冯凹。
? ? ? ? ? 音樂中谎亩，敦煌壁畫＜涅槃＞開始“溶化”，壁畫里的人物竟然慢慢地“解凍”宇姚，幽然地從壁畫里走了出來团驱，走在最前面的是小王子、眾生鳥和菩提樹空凸。小王子舍身要喚回眾生鳥的生命，在樹下悟得“人與萬物要和寸痢，人與眾生要愛”呀洲。＜菩提樹＞之《慈悲頌：平等》響起，慶賀大地之子、覺悟之光的到來道逗。 讓我印象最深刻的是第四幕之后的《慈悲頌》兵罢，它是禪，心經(jīng)滓窍，天地人卖词。音樂直接跟文化、歷史吏夯、心靈對話此蜈，包括六祖惠能大師“風動、幡動噪生、心動”禪宗公案裆赵，王維詩句“明月松間照，清泉石上流”跺嗽。記得老師上課時提到過這個案例战授，這樣的內(nèi)容相被應(yīng)用到音樂作品當中使我領(lǐng)悟到了很多“作曲家的智慧”。
? ? ? 譚盾創(chuàng)作《慈悲頌》初衷是星云大師的人間音緣桨嫁，大師說菩薩的眼睛植兰，都在觀看眾生的傷痛。心里有了眾生璃吧，譚盾突破瓶頸楣导，祈愿文與樂曲天衣無縫接在一起，譜寫出眾生的悲苦與慈心肚逸。不僅如此爷辙，他還將敦煌古樂反彈琵琶、奚琴等樂器復制出來朦促，佛門中的咒語膝晾、缽、木魚务冕、引罄等也在音樂中體現(xiàn)出來血当，在我本科二年級的時候，有幸參加了譚盾對于“敦煌古代樂器”的講座禀忆，當時并沒有理解這些樂器的重要意義臊旭，現(xiàn)在重新的領(lǐng)悟發(fā)現(xiàn)他的作品不僅體現(xiàn)在思想高度上，更加體現(xiàn)在了對于文化的傳播以及民族的使命感箩退。
? ? ? ? 不得不說這種“新鮮”的作曲方式給了我很大的觸動和啟發(fā)离熏，讓我看到了如何將佛教音樂與交響樂作品聯(lián)系起來，這是音樂使傳統(tǒng)的西方作曲技術(shù)與佛教的藝術(shù)進行了完美的融合以創(chuàng)造出新的文化形式戴涝，我希望我能順著這個方向?qū)懗鲞@樣的音樂滋戳。
