修行有次第，善寂是靜慮洲愤。啥意思颓芭？意思是說要想游戲神通於三界，心無所住造柬赐，清凈暢快不留痕跡亡问，首先必須初伏心識妄想，了斷三結肛宋。三結斷則心識妄想不復再生州藕，覺觀歡喜具足，則定力現(xiàn)酝陈。這是最基礎的次第禪修床玻，任何正入佛陀三摩地者悉皆於最初方便而修。在這里給大家解釋一下什么是三結沉帮？身見锈死、戒取，疑遇西，這就是三結馅精。什么是身見严嗜？略說泛指由心識妄造形成一切覺受表現(xiàn)在色身而有所觸受悉皆屬于身見粱檀。廣說就比較費時間了，鼎然也沒有那么多的精力用文字書寫漫玄；什么是戒惹羊恰压彭？略說泛指初修道人（學地）有見於一切戒律視為正向解脫之道而住造其中有所凈住，這就是戒取渗常。廣說就比較費時間了壮不，鼎然也沒有那么多的精力用文字書寫；什么是疑?略說泛指不知不明皱碘，被欲貪嗔恚愚癡所障幻生猜疑和不信询一，這就是疑。廣說就比較費時間了癌椿，鼎然也沒有那么多的精力用文字書寫健蕊；
初伏心識妄想，是需要有覺有觀的踢俄。有覺缩功，就是如實洞察心識不復幻生妄想；有觀都办，就是洞察到心識幻生出來的一切境界視為毒刺嫡锌、瘴氣、刀割琳钉、膿血势木，火燒等，以此提醒和警覺自己不能產生喜愛和粘連而漸次疏遠不復再生歌懒。譬如：倘若眼見色生眼識跟压，因眼識緣於觸而有所受，所受的是見色的心產生喜愛歼培，念念粘連彼彼歡喜於色時震蒋，就要趕緊有所覺知。有覺於這種喜愛心是苦是受是地獄是輪回躲庄，是趨向不真變易虛妄之道查剖；有知於這些惡不善相悉皆無常趨向惡道而不復再生。同樣噪窘，當色身出現(xiàn)的任何反應悉皆因心識欲貪唆使表現(xiàn)在色身所形成的因緣假合狀態(tài)笋庄，若能如是了知欲貪不真，由欲貪形成於色身的任何反應悉皆不真倔监，沒有一個真實的“我”并從中善于遠離不復粘連直砂，久之身見斷，則身清凈因心識欲貪不復再生則心清凈因心清凈則眼清凈浩习，清凈是智智行静暂。所以表現(xiàn)在色身就是法行，展現(xiàn)在言語就是般若谱秽，浮現(xiàn)在思想就是智慧洽蛀。以此類推摹迷，耳聲、鼻香郊供、舌味峡碉、身觸，意法也是一樣驮审。譬如：在禪坐中善于觀察聲音悉皆因耳朵緣于外界聲響相互粘連形成耳識鲫寄。耳識有分別和執(zhí)取的功能，這種分別是由耳疯淫、聲塔拳、耳識緣觸生受顯現(xiàn)出來的因緣假合相。所以峡竣，當我們聽到聲響就應該知應當明其因緣假合并不真實靠抑，至此就不會粘連聲響形成心識有別於聲響而產生的喜厭心了；又譬如：我們的思想會生成種種境相适掰，當思想緣於種種境相就會生成意法颂碧。意法就是思想有種種覺受而妄別種種境相產生種種喜愛。這些所謂的種種相種種境悉皆無常类浪，也是因緣假合而成并不真實载城。若我們如實知如實明就不會粘連其中形成喜愛彼彼貪著了。這就是在破身見费就，身見破則身清凈則行清凈诉瓦，清凈即智慧，智智清凈則念念滿足力细，滿足智慧則眼清凈色清凈見滿足滿足見即見性滿足亦睬澡。以此類推，意清凈則法清凈眠蚂，清凈即智慧煞聪，智智滿足則念念清凈，念念清凈則一切思清凈逝慧，一切思清凈則一切想滿足昔脯，滿足一切想則一切法滿足；滿足一切法則一切方便滿足一切方便說笛臣。這就是滿足身見般若智則因方便說教有身云稚、身識、識身沈堡、有別身静陈、欲貪身、有相身踱蛀，見身等等悉皆滿足智慧無量通用自在了窿给。戒取乃至疑也是一樣地這樣去洞察和了斷。當三結斷就可以證得須陀含率拒，七有天人滿足無量喜悅崩泡；當然了，倘若三結了斷而又能於貪欲猬膨、嗔恚角撞，愚癡淡薄就更殊勝了，就可以證得斯陀含了勃痴；倘若斷五下分谒所，就可以證得阿那含了；倘若貪嗔癡永斷沛申，自知不受后有劣领，盡諸有漏不復再生趨向涅槃，就可以證得阿羅漢了铁材。以后有時間鼎然詳細傳授給大家四無漏行四無量法四無量梵德以及四無色定尖淘，直達涅槃。
以上次第修持開示著觉，大家要如實去修持村生。選在一個安靜的山林、或禪坐在空曠的地上饼丘、或靜坐在清涼的大樹底下趁桃，或坐在沒有人打擾沒有喧嚷的房屋里面都可以去修持。而如今的時代肄鸽，不缺少模仿秀和空談賣弄者卫病。缺就缺如實修行如實修證如實禪定如實三摩地的人。也許典徘，如今的佛教徒滿地都是忽肛。可真正如實禪定如實修行如實善思者寥寥無幾烂斋。絕大多數(shù)悉皆空說賣弄文理屹逛，甚至用鬼神來冒充佛教蒙騙信徒。所以汛骂，鼎然希望大家能夠如實修證罕模，漸次達本而后自在運用心無所住方是正見。
