本文是 [美] 休斯頓·史密斯 《人的宗教》一書(shū)的讀書(shū)筆記傲霸。
你想要什么？開(kāi)始時(shí)眉反，
你要享樂(lè)
你要聲色犬馬昙啄，山珍海味，寶馬香車寸五，高屋華堂梳凛。你要吃盡天下美食，游盡天下美景梳杏，住海邊別墅韧拒，乘豪華游艇。有人這樣享受一生很滿足十性，很幸福叛溢。可是劲适，你不滿足于此楷掉。這樣奢侈的舒服日子，第一天你很享受霞势，第一百天你覺(jué)得無(wú)聊烹植，第一千天你厭倦得要吐了。有天你打開(kāi)電視愕贡，看到名人草雕、富翁和政客這些風(fēng)云人物，這時(shí)你想
要俗世的成功
你要要財(cái)富固以，要名譽(yù)墩虹，要權(quán)力。
你要進(jìn)入福布斯排行榜，你的財(cái)富買(mǎi)的下半個(gè)小國(guó)败晴。你要成為時(shí)間最寶貴的人浓冒，路上彎腰拾起來(lái)一百塊錢(qián)的空你就損失了幾千萬(wàn)，還是美元尖坤。
你要名譽(yù)稳懒。要成為道德楷模，全民偶像慢味。你要被寫(xiě)進(jìn)小學(xué)生課本场梆，每天收到小朋友寄來(lái)的成麻袋的信。你要衣錦還鄉(xiāng)纯路，讓那些當(dāng)初嘲笑過(guò)你的人后悔的得自抽嘴巴或油，你則心胸寬廣地越過(guò)人頭屈尊向他們點(diǎn)頭微笑。
你要權(quán)力驰唬。要登上權(quán)力巔峰顶岸，權(quán)力大到仿佛領(lǐng)土內(nèi)只有你一個(gè)雄性。新聞上一天沒(méi)有你的消息叫编，全世界都會(huì)恐慌辖佣。你一聲令下，滅一個(gè)國(guó)就像掐死只蚊子搓逾。當(dāng)然你不會(huì)卷谈，因?yàn)槟愫艽缺缘路恕?/p>
一般的人霞篡，取得這樣的財(cái)富世蔗、名譽(yù)、權(quán)力朗兵，也該滿足了污淋。可你不是他們矛市，你站在世界之巔芙沥，拔劍四顧心茫然。你問(wèn)自己：然后呢浊吏？除了享樂(lè)和成就，人生還有什么更吸引你呢救氯？
你所有的沖動(dòng)都得到了滿足找田，在印度教所說(shuō)的欲望之路上走到了盡頭，但你還想繼續(xù)追問(wèn)人生的意義和價(jià)值的話着憨，那你下一個(gè)目標(biāo)是棄絕之路的第一站：
社群
這是享樂(lè)和成功之后墩衙，印度教認(rèn)為的人生第三個(gè)目的。這時(shí)你關(guān)注的焦點(diǎn)，從自身的小我漆改，轉(zhuǎn)到更大更有意義的群體上心铃。對(duì)成熟的人，它的力量巨大挫剑。你要付出去扣，要奉獻(xiàn)，要服務(wù)樊破，你在大于小我的大我身上找到了價(jià)值和意義愉棱。
你忠誠(chéng)地完成職責(zé)并獲得尊重和感激，但社群終究也會(huì)成為歷史哲戚，孤立的歷史仍然是有限的奔滑，因此最終還是悲劇性的，歷史也會(huì)死顺少。到了某個(gè)時(shí)候你又會(huì)問(wèn)：世界所能提供的最好的東西朋其，就是如此而已嗎？這一刻正是印度教等待的脆炎，印度教說(shuō)梅猿，是的，生命還有其他的可能腕窥。享樂(lè)粒没、成功和責(zé)任從來(lái)不是人類的終極目的，它們頂多是帶領(lǐng)我們朝我們想走的方向前進(jìn)的工具罷了簇爆，我們真正想要的東西在更深的層次中癞松。
我們真正想要的
我們要存在。為什么我們?nèi)绱撕ε滤劳鋈肭恳驗(yàn)樗劳鼍鸵馕吨淮嬖谙烊亍Ｎ覀円馈＝裉斓男侣勈鞘裁瓷诨伲客聜冊(cè)谡務(wù)撌裁捶慵祝课覀円溃瑵M足無(wú)魘足地好奇心扼褪。我們要“妙樂(lè)”想幻。我們不要挫折、徒勞無(wú)功和厭倦的感覺(jué)话浇。
如果用一個(gè)詞兒來(lái)總結(jié)脏毯，我們真正想要的是“解脫”——擺脫束縛我們的有限性，達(dá)到我們的心靈真正欲求的無(wú)限存在幔崖、知識(shí)和妙樂(lè)食店。
享樂(lè)渣淤、成功、責(zé)任和解放吉嫩，人們想要的可以得到价认。無(wú)限存在、無(wú)限覺(jué)知自娩、無(wú)限妙樂(lè)都在人們能力范圍之內(nèi)用踩。實(shí)際上，人們已經(jīng)擁有了它們椒功。
答案埋藏在我們內(nèi)心深處的永恒里捶箱，可是這種永恒被幾乎無(wú)法穿越的表面遮蔽。一盞燈可以覆滿泥土动漾，幾乎把光芒蓋住丁屎。你向自我提出的問(wèn)題，是要清理燈之上的塵土旱眯，使它那無(wú)限的中心透顯出來(lái)晨川。
內(nèi)在的超越
我們要妙樂(lè)，但妙樂(lè)之上有束縛删豺。這些束縛可以分為三類：肉體上的痛苦共虑、欲望不能滿足而來(lái)的挫折感，對(duì)生命的厭倦呀页。
肉體上的痛苦是最簡(jiǎn)單的妈拌。痛苦的強(qiáng)度來(lái)自伴隨它的恐懼，征服恐懼痛苦也就隨之減輕了蓬蝶。
至于欲望不能滿足的挫折感尘分，如果加以省察，所有的失望都有一個(gè)共同的特點(diǎn)：每一個(gè)都瓦解了個(gè)體自我的一項(xiàng)期望丸氛，如果自我沒(méi)有期望培愁，就沒(méi)有所謂失望了。
至于第三點(diǎn)缓窜，我們已經(jīng)知道定续，在空間上，地球只是茫茫宇宙中之滄海一粟禾锤；在時(shí)間上私股，我們的存在，甚至生命的存在只是一瞬間恩掷。從永恒的更大尺度的觀點(diǎn)看待一切庇茫，我們就會(huì)對(duì)自己比較客觀，把成功與失敗看成人類龐大劇場(chǎng)上上演的是是非非螃成、反反復(fù)復(fù)旦签、來(lái)來(lái)去去。如此與有限的自我分離寸宏，依附于事物的整體宁炫，當(dāng)它發(fā)生時(shí)，生命被提升到了超越挫折的可能氮凝，也同樣超越了厭倦——面對(duì)這樣生動(dòng)的認(rèn)同羔巢，宇宙的戲劇太壯觀了，哪里還有厭倦呢罩阵？
走向目標(biāo)的四條道路
知的瑜伽
知的瑜伽特別提供給有強(qiáng)烈反省傾向的精神追求者竿秆，它是通過(guò)知識(shí)與真神合一的途徑。這套修行的關(guān)鍵在于辨識(shí)稿壁，辨識(shí)那擠在我們注意力前的表面自我幽钢，以及肉眼看不見(jiàn)的大我。
小我與大我之間的區(qū)別可以用一種形象來(lái)幫忙傅是。一個(gè)人在下象棋匪燕。期盼代表他的世界。棋子要移動(dòng)喧笔，車馬要贏或輸帽驯，一個(gè)目標(biāo)要完成。棋局可輸贏书闸，而不關(guān)乎下棋人自己尼变。
在《奧義書(shū)》中有一個(gè)美麗的隱喻。一個(gè)坐馬車的人在他的車中浆劲，因?yàn)橐呀?jīng)把行旅的責(zé)任交給了御者嫌术，他就可以自由安坐在車中全身關(guān)注著車外的景色。這個(gè)景象中含著一個(gè)生命的隱喻梳侨。身體是車子蛉威。車子經(jīng)過(guò)的路是感官對(duì)象。拉車的馬是感官自身走哺。經(jīng)過(guò)修煉之后控制感官的心智由僵繩來(lái)代表蚯嫌。心智的決策機(jī)能是御者，那車子的主人丙躏，有全部的權(quán)威卻無(wú)需動(dòng)一根手指择示，正是那無(wú)所不知的真我。
從第三者的眼光來(lái)思考自己的處境時(shí)晒旅，等于在同時(shí)進(jìn)行兩件事：一是把自我認(rèn)同與表面自我區(qū)別開(kāi)來(lái)辱揭；二是把這點(diǎn)自我認(rèn)同推到更深的層次，然后借由一種與存有等同的知識(shí)箱沦，使人完全轉(zhuǎn)化為內(nèi)心深處的那個(gè)樣貌。
愛(ài)的瑜伽
愛(ài)的瑜伽的目的是引導(dǎo)那潛藏在每個(gè)人心中的愛(ài)朝向神扒寄。“正如恒河的水不停地流向海洋拟烫，”在《Bhagavata Purana》中的神說(shuō)该编，“‘愛(ài)者’的心靈也不斷地朝‘我’而來(lái)，每個(gè)人心中都存在著這無(wú)上的真人硕淑，他們立刻會(huì)聽(tīng)到有關(guān)‘我’的特質(zhì)课竣。”
首先置媳，由于健康的愛(ài)是外向的于樟，“愛(ài)者”會(huì)拒絕所有的倡議說(shuō)人愛(ài)的神只不過(guò)是自己，甚至是那最深層的真我拇囊，而要堅(jiān)持神的他在性迂曲。其次，既相信神的他在性寂拆，愛(ài)者的目標(biāo)也與知者不同奢米。愛(ài)者不會(huì)努力去與神認(rèn)同，但卻以他或她存在的每一個(gè)成分來(lái)崇拜神纠永。
“愛(ài)者”的方式有三個(gè)特點(diǎn)值得一提：一鬓长、亞帕姆（japam）；二尝江、反復(fù)述說(shuō)愛(ài)的變化涉波；三、崇拜個(gè)人選擇的理想炭序。
業(yè)的瑜伽
業(yè)的瑜伽啤覆，即通過(guò)工作走到神那里。業(yè)的瑜伽的信徒會(huì)去做每一件來(lái)到他們面前的事惭聂，并且在做的時(shí)候窗声，這些事有如他的唯一的要事。完成后辜纲，又以同樣的精神去盡另一樁責(zé)任笨觅。每一件責(zé)任出現(xiàn)時(shí)，他們都以安定的態(tài)度全神貫注地對(duì)待耕腾，他們會(huì)抗拒煩躁见剩、興奮，也會(huì)避免同時(shí)去做或去想好幾件事情的無(wú)謂企圖扫俺。對(duì)于落到他們手里的工作他們盡全力去做苍苞，若不如此，就是屈服于懶惰了狼纬，那又是另一種形式的自私羹呵。而若一旦完成骂际，他們會(huì)把自己與其分隔開(kāi)來(lái)，不去理會(huì)后果究竟如何担巩。
成熟的人不在乎要改正方援，因?yàn)樗苷J(rèn)同那從改正中得益的長(zhǎng)遠(yuǎn)的我，而不是那被指出需要改正的一時(shí)的我涛癌。同樣的，瑜伽行者以泰然的態(tài)度接受損失送火、痛苦和恥辱拳话，知道它們也都是導(dǎo)師。在某種程度上瑜伽行者是處于永恒之中种吸，他們?cè)诰o張的活動(dòng)中體驗(yàn)著安詳弃衍。像那急速運(yùn)轉(zhuǎn)的輪軸核心，他們似乎是靜止的——情緒上是靜止的——就算在他們極端忙碌的時(shí)候坚俗，就像是絕對(duì)運(yùn)行的靜止镜盯。
修的瑜伽
修的瑜伽在印度被認(rèn)為是通向重新整合的皇家之路。因?yàn)樗鼛ьI(lǐng)人到令人目旋的高度猖败。這是為那些具科學(xué)傾向的人而設(shè)的速缆，乃是一條通過(guò)心身試驗(yàn)走向神的路。
印度教義假設(shè)人的自我乃是一個(gè)多層次的存有恩闻。首先艺糜，最明顯的是我們有身體，其次是我們心靈的意識(shí)層幢尚。這兩層之下是第三領(lǐng)域破停，個(gè)人下意識(shí)的領(lǐng)域，乃是通過(guò)個(gè)人的歷史所建造出來(lái)的尉剩。我們過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)大多都從我們意識(shí)的記憶中消失了真慢，但是那些經(jīng)驗(yàn)卻繼續(xù)以當(dāng)代心理分析企圖去理解的方式，在塑造著我們的生命理茎。關(guān)于自我的這三層黑界，西方是完全同意的。印度教假設(shè)不同之處功蜓，是它所假設(shè)的第四個(gè)成分园爷。在其他的三層之下，甚至比隱蔽的下意識(shí)（雖然完全與之有相關(guān)性）更少被有意識(shí)的心靈所覺(jué)察到的式撼，乃是存在本身童社，它是無(wú)限、不受阻撓而永恒的著隆∪怕ィ“我比最小的原子更小呀癣，同時(shí)比最偉大的更偉大。我就是那整體弦赖，是多樣的项栏、彩色的、可愛(ài)的蹬竖、奇異的宇宙沼沈。我是那古老的一——我是人，是主币厕。我是純金的存有列另。我正是神圣至福的本然狀態(tài)〉┳埃”
“修的瑜伽”的目的页衙，是帶領(lǐng)探究者去體證個(gè)人對(duì)“內(nèi)在的超越者”的直接經(jīng)驗(yàn)，來(lái)說(shuō)明人類對(duì)自我四層評(píng)估的有效性阴绢。方法是有意識(shí)地進(jìn)行內(nèi)省店乐，這是任何一行中具創(chuàng)造性的天才所采取的典型步驟之一，不過(guò)在“修的瑜伽”修行中將它推到了邏輯的極限呻袭。其意圖是驅(qū)策自我靈魂的能量到最深的部分眨八，以激活真我的已失去了的綠洲。
修的瑜伽包括八個(gè)步驟棒妨。
第一步包括練習(xí)五種戒絕：不傷生踪古、不說(shuō)謊、不偷券腔、不淫以及不貪伏穆。第二步包括練習(xí)五種教規(guī)：整潔、滿足纷纫、自制枕扫、勤勉以及對(duì)神圣的冥想。合起來(lái)它們構(gòu)成了人類精神的五種操練活動(dòng)辱魁，可以準(zhǔn)備進(jìn)行下一步更復(fù)雜的探究烟瞧。
第三步是身體訓(xùn)練。這可不是一個(gè)微不足道的目標(biāo)染簇，因?yàn)槲唇?jīng)訓(xùn)練過(guò)的身體過(guò)不了多久就會(huì)發(fā)癢或煩躁的参滴。每一種感覺(jué)都會(huì)吸引一點(diǎn)注意力，就干擾了正在進(jìn)行的計(jì)劃锻弓。這第三步的目標(biāo)就是要除去這類的干擾砾赔，把這“驢兄”安頓好。被證實(shí)為最重要的，乃是世界知名的瑜伽信徒所坐的蓮花式——最理想的是坐在老虎皮上暴心，它象征力量妓盲，下面一層是鹿皮，象征安詳——雙腿交叉而坐的方式要使每一只腳腳底朝天放在另一大腿上专普。脊椎順應(yīng)其自然的彎曲度伸直悯衬。雙手手心向上，大拇指輕觸重疊地放在懷中檀夹。雙眼可以合上也可不聚焦地注視地上或地板上筋粗。
第四步是呼吸訓(xùn)練。瑜伽的姿勢(shì)能夠保護(hù)冥想者击胜，不被在靜態(tài)中的身體狀況所干擾亏狰，不過(guò)身體的活動(dòng)如呼吸仍然在進(jìn)行。瑜伽行者必須呼吸偶摔，不過(guò)未經(jīng)訓(xùn)練過(guò)的呼吸會(huì)破壞心靈的平靜。瑜伽新手進(jìn)行冥想時(shí)促脉，吃驚地發(fā)現(xiàn)未經(jīng)控制的呼吸影響冥想的程度辰斋。“修的瑜伽”的第四步就是要通過(guò)控制呼吸來(lái)阻止這類干擾瘸味。
第五步是訓(xùn)練你的心靈宫仗。從容沉著、身體輕松自在旁仿、呼吸均勻藕夫，瑜伽行者坐著浸潤(rùn)在冥想中。突然間枯冈，一道門(mén)開(kāi)了一條縫毅贮，一道銀色的月光閃爍在前方的土地上，一只蚊子發(fā)出鳴聲尘奏，他回到了世界之中滩褥。心靈是不安的， 在感官的掌握中 那么強(qiáng)烈地受到震動(dòng)炫加。 我真的認(rèn)為 風(fēng)都沒(méi)有那么狂野瑰煎。（《薄伽梵歌》Ⅵ：34）達(dá)成這一從外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在世界過(guò)程的最后一步轉(zhuǎn)折點(diǎn)，乃是關(guān)上知覺(jué)之門(mén)俗孝，因?yàn)橹挥腥绱司频椋鞘澜绲倪青暡艜?huì)被有效地封閉在外面。通過(guò)訓(xùn)練赋铝，首先把專注從偶發(fā)的事情轉(zhuǎn)移成一股操縱自如的力量插勤；其次，把那項(xiàng)本領(lǐng)提高到連在同一間屋子的鼓聲都能夠沒(méi)留意到的程度。其實(shí)饮六，技巧是一樣的：專心于一件事而把其余的事摒除其垄。
最后，瑜伽信徒獨(dú)自與他的心靈共處卤橄。心靈最兇惡的敵人乃是它自身绿满。印度教徒說(shuō)，一般人心靈運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性窟扑，是有點(diǎn)像一只發(fā)狂的猴子在籠子內(nèi)騰跳一般喇颁。不，更有過(guò)之呢嚎货；乃是像一只喝醉了的橘霎、發(fā)狂了的猴子的騰躍。就算是這樣我們還是未曾表達(dá)出它的不安性殖属；心靈像是一只得了舞蹈癥喝醉了的發(fā)狂的猴子姐叁。不過(guò)要對(duì)我們的主題公平，還得更進(jìn)一步來(lái)說(shuō)明洗显。心靈像剛被黃蜂咬過(guò)外潜，得了舞蹈癥喝醉了酒的發(fā)狂猴子。到達(dá)這種境界的方法并沒(méi)有什么奇特挠唆，不過(guò)卻是艱難的处窥。開(kāi)始時(shí)借著放松心靈，讓那些需要從下意識(shí)中驅(qū)走的思想釋放出來(lái)玄组。接著選擇一樣?xùn)|西來(lái)集中心思去專注——一支點(diǎn)燃著的香火滔驾，個(gè)人的鼻尖，想象中一個(gè)無(wú)限光亮的海洋俄讹，目標(biāo)是什么無(wú)關(guān)緊要——要練習(xí)把心靈保持專注在目標(biāo)上直到成效不斷增加哆致。
在第七步中，專注深化成為冥想颅悉，兩者緊密結(jié)合而分離已經(jīng)消失：“主客體完全合而為一沽瞭，使得個(gè)人主題的自我意識(shí)完全消失了∈Ｆ浚”到了此刻能知與所知的二元性消融變成了完美的統(tǒng)一驹溃。
剩下來(lái)的，是應(yīng)該用梵文字samadhi（三昧）來(lái)描述的最后延曙、最高的境界豌鹤。按字源來(lái)說(shuō)，sam的用法與希臘文字頭syn在synthesis（綜合）枝缔、synopsis（綱要）與syndrome（集合）的用法乃是平行的布疙。
