二十歲之后利诺，開始陷入對老后生活的擔憂涌哲，不止是因為“不婚”的想法胖缤，也因為年歲漸長感知到自己的缺失，是一個不適合被寄托的人阀圾，這么一來也不好將別人占據(jù)為自己的寄托哪廓，所以我對自己的老年生活我最大的擔憂就是“孤獨死”。

其實初烘，只要活得夠久撩独，不管是否結婚，是否有兒女账月，是否有朋友，到最后所面臨的都是一個人的生活澳迫，甚至有可能被迫陷入“無血緣局齿、無地緣、無社緣”的無緣狀態(tài)橄登，下落不明地離開這個世界抓歼。

“我想聽聽人聲，管它是哪個歌手的聲音”

“我的朋友拢锹，只有這臺收音機”

翻開《無緣社會》谣妻，引子中被采訪者的幾句話就讓我陷入不可回避的悲傷，在閱讀過程中我曾一度哽咽不止卒稳，因為文字的沉郁蹋半，也因為現(xiàn)實與書本細節(jié)的吻合觸發(fā)的共鳴與焦慮。

@Rofix曾經畫過一個名叫艾維比的星球充坑，在這顆星球上减江，人可以永遠活著染突，除非你清醒經歷了人生的所有時刻，一個艾維比少年說：“你的生命看不完所有的時間辈灼》萜螅”他選擇在每個傍晚時分休息，因為在其他時段他都曾經清醒過巡莹，他說：“等到我決定結束的那一天司志，我一定會登上那個山頭，看一眼落日的樣子降宅÷钤叮”

用一生只能經歷一次完整的一天來換取死亡時間的決定權。

我一直覺得這樣很浪漫钉鸯，也很體面吧史。

在地球上生活的我們，既無法決定生命的長度唠雕，也無法決定生命的起點與終點贸营，在那一天到來之前，我們需要做好充足的準備岩睁，來讓死亡不要那么草率钞脂。

“啟事的簡短、行文的超然都不能不使人困惑捕儒。因為它將一個人的人生終點歸納在短短幾行字里冰啃，給人一種似乎是草草了事的感覺。每天目睹這樣的現(xiàn)實刘莹，久而久之阎毅，無法不讓人去想：人的一生難道就該如此草率的嗎？”

這段文字所描述的是政府和警方為“在途死亡者”（在日本指無法獲知戶籍所在地住址或姓名点弯，且遺體無人認領的死者）在報紙上刊登的相關信息扇调。NHK特別節(jié)目組正是基于這樣的疑問，想要去探尋這些無人認領的“尸體”曾經走過的一生抢肛，也隨之一點點揭開了這社會中“無緣”的孤島狼钮。

據(jù)統(tǒng)計，在日本孤獨死的人口中捡絮，平均年齡為61歲熬芜，不滿75歲的死者占五成，20歲到50歲的死者占四成福稳。其實涎拉，孤獨死不僅僅是“老年問題”，更是關于“孤立”和“獨居”的問題。我們需要正視它曼库，獨居生活的興起本身依舊成為一種具有革新力量的社會現(xiàn)象区岗，它改變了人們對自身，以及人類最親密關系的理解毁枯；它改變了人們成長與成年的方式慈缔；它也同樣改變了人類老去甚至去世的方式。

富山縣高岡大法寺的住持栗原主持創(chuàng)立了孤獨老死者接收機制种玛，他說“這些被拋棄的人當初大概也是和我們走過同樣軌道的藐鹤。”

那些已經“下落不明”的在途死亡者們赂韵，出生也曾令父母欣喜娱节，也曾在求學求職路上成功或失意，或許也曾結婚成家祭示，也曾生兒育女肄满，但就是因為走錯了一步，或是遭遇某種不可抵抗的變故质涛，他們都成為了獨居老人欢嘿，最終悄無聲息地離開了這個世界瞧预。

同時，越來越多的日本人選擇死后埋葬于共同墳墓，一方面是意識的變化：即使有親屬匿刮，也”不愿給別人添麻煩“典蜕，另一方面是在家庭和地域關聯(lián)逐漸脆弱的情況下笤喳，共同墳墓所造就的”關聯(lián)“被視作死后的“互相幫襯”间校。

更多的是不愿再孤單的念想。

“真想冬眠一個月教寂∧笥悖”

“獨自待著心情舒暢±腋”

隨著社會的不斷發(fā)展穷躁，我們正在經歷的是一個不需要和任何人聯(lián)系似乎也能獨自輕松地活下去的時代。獨自生活固然存在著“孤獨死”的危險性因妇，但從多數(shù)受訪者的闡述中也能感受到這樣的生活的確會讓人感到舒暢。也正是因為我們正逐漸走向“對別人不感興趣”的狀態(tài)猿诸，越來越多的人在意外作用之下便滑向了“孤獨死”的邊緣婚被。

人與人之間的關聯(lián)變得格外脆且硬，崩壞只在一個瞬間梳虽。

“與別人失去關聯(lián)址芯，就像是一種活著的孤獨死”

人的社會性注定了人必須與他人擁有關聯(lián)，確認與別人有沒有關聯(lián)，就是在確認自己是否存在谷炸。我至今依舊向往獨自生活北专，它不可怕，也不可惡旬陡。追求獨自生活是自然而然的事拓颓，因為我們的確不在像曾經那樣依靠強勁緊密的紐帶來維系在一起，但我們的確還在探索一種寬松但充滿韌性的新型關聯(lián)紐帶描孟，這樣的時代驶睦，終會到來，或者說已經在到來匿醒。二十歲之后场航，開始陷入對老后生活的擔憂，不止是因為“不婚”的想法廉羔，也因為年歲漸長感知到自己的缺失溉痢，是一個不適合被寄托的人，這么一來也不好將別人占據(jù)為自己的寄托憋他，所以我對自己的老年生活我最大的擔憂就是“孤獨死”孩饼。

其實，只要活得夠久举瑰，不管是否結婚捣辆，是否有兒女，是否有朋友此迅，到最后所面臨的都是一個人的生活汽畴，甚至有可能被迫陷入“無血緣、無地緣耸序、無社緣”的無緣狀態(tài)忍些，下落不明地離開這個世界。

“我想聽聽人聲坎怪，管它是哪個歌手的聲音”

“我的朋友罢坝，只有這臺收音機”

翻開《無緣社會》，引子中被采訪者的幾句話就讓我陷入不可回避的悲傷搅窿，在閱讀過程中我曾一度哽咽不止嘁酿，因為文字的沉郁，也因為現(xiàn)實與書本細節(jié)的吻合觸發(fā)的共鳴與焦慮男应。

@Rofix曾經畫過一個名叫艾維比的星球闹司，在這顆星球上，人可以永遠活著沐飘，除非你清醒經歷了人生的所有時刻游桩，一個艾維比少年說：“你的生命看不完所有的時間牲迫。”他選擇在每個傍晚時分休息借卧，因為在其他時段他都曾經清醒過盹憎，他說：“等到我決定結束的那一天，我一定會登上那個山頭铐刘，看一眼落日的樣子陪每。”

用一生只能經歷一次完整的一天來換取死亡時間的決定權滨达。

我一直覺得這樣很浪漫奶稠，也很體面。

在地球上生活的我們捡遍，既無法決定生命的長度锌订，也無法決定生命的起點與終點，在那一天到來之前画株，我們需要做好充足的準備辆飘，來讓死亡不要那么草率。

“啟事的簡短谓传、行文的超然都不能不使人困惑蜈项。因為它將一個人的人生終點歸納在短短幾行字里，給人一種似乎是草草了事的感覺续挟。每天目睹這樣的現(xiàn)實紧卒，久而久之，無法不讓人去想：人的一生難道就該如此草率的嗎诗祸？”

這段文字所描述的是政府和警方為“在途死亡者”（在日本指無法獲知戶籍所在地住址或姓名跑芳，且遺體無人認領的死者）在報紙上刊登的相關信息。NHK特別節(jié)目組正是基于這樣的疑問直颅，想要去探尋這些無人認領的“尸體”曾經走過的一生博个，也隨之一點點揭開了這社會中“無緣”的孤島。

據(jù)統(tǒng)計功偿，在日本孤獨死的人口中盆佣，平均年齡為61歲，不滿75歲的死者占五成械荷，20歲到50歲的死者占四成共耍。其實，孤獨死不僅僅是“老年問題”吨瞎，更是關于“孤立”和“獨居”的問題征堪。我們需要正視它，獨居生活的興起本身依舊成為一種具有革新力量的社會現(xiàn)象关拒，它改變了人們對自身，以及人類最親密關系的理解；它改變了人們成長與成年的方式着绊；它也同樣改變了人類老去甚至去世的方式谐算。

富山縣高岡大法寺的住持栗原主持創(chuàng)立了孤獨老死者接收機制，他說“這些被拋棄的人當初大概也是和我們走過同樣軌道的归露≈拗”

那些已經“下落不明”的在途死亡者們，出生也曾令父母欣喜剧包，也曾在求學求職路上成功或失意恐锦，或許也曾結婚成家，也曾生兒育女疆液，但就是因為走錯了一步一铅，或是遭遇某種不可抵抗的變故，他們都成為了獨居老人堕油，最終悄無聲息地離開了這個世界潘飘。

同時，越來越多的日本人選擇死后埋葬于共同墳墓掉缺，一方面是意識的變化：即使有親屬卜录，也”不愿給別人添麻煩“，另一方面是在家庭和地域關聯(lián)逐漸脆弱的情況下眶明，共同墳墓所造就的”關聯(lián)“被視作死后的“互相幫襯”艰毒。

更多的是不愿再孤單的念想。

“真想冬眠一個月搜囱〕笄疲”

“獨自待著心情舒暢∪剑”

隨著社會的不斷發(fā)展嗦篱，我們正在經歷的是一個不需要和任何人聯(lián)系似乎也能獨自輕松地活下去的時代。獨自生活固然存在著“孤獨死”的危險性幌缝，但從多數(shù)受訪者的闡述中也能感受到這樣的生活的確會讓人感到舒暢灸促。也正是因為我們正逐漸走向“對別人不感興趣”的狀態(tài)，越來越多的人在意外作用之下便滑向了“孤獨死”的邊緣涵卵。

人與人之間的關聯(lián)變得格外脆且硬浴栽，崩壞只在一個瞬間。

“與別人失去關聯(lián)轿偎，就像是一種活著的孤獨死”

人的社會性注定了人必須與他人擁有關聯(lián)典鸡，確認與別人有沒有關聯(lián)，就是在確認自己是否存在坏晦。我至今依舊向往獨自生活萝玷，它不可怕嫁乘，也不可惡。追求獨自生活是自然而然的事球碉，因為我們的確不在像曾經那樣依靠強勁緊密的紐帶來維系在一起蜓斧，但我們的確還在探索一種寬松但充滿韌性的新型關聯(lián)紐帶，這樣的時代睁冬，終會到來挎春，或者說已經在到來。