“老子說(shuō)一生萬(wàn)物说搅，可惜我不懂炸枣。”
一是原始弄唧，是萬(wàn)物的來(lái)處适肠，也是萬(wàn)物的歸處。生候引，也就是化生的意思侯养，由一個(gè)本源處化生出來(lái)。所以一也是本源的意思澄干。你可以設(shè)想逛揩，拿一根棍子，每次截去其中的一半麸俘，如此無(wú)數(shù)次以后辩稽，最終會(huì)有什么結(jié)果？任何一物从媚，如此下去逞泄，最終都是一樣的。那結(jié)果處拜效，就是本源喷众，就是道。
“自相矛盾是一個(gè)人既說(shuō)他的矛最鋒利又說(shuō)他他的盾最堅(jiān)固紧憾〉角В”
我知道啊。他一面說(shuō)他的矛是最鋒利的赴穗，一面又說(shuō)他的盾是最堅(jiān)固的父阻，這才造成了他的自相矛盾愈涩。可問(wèn)題是加矛，矛的鋒利與不鋒利根本不關(guān)矛的事履婉，盾的堅(jiān)固與不堅(jiān)固也不關(guān)盾的事，是我們?nèi)说氖抡謇馈Ｓ妹ゴ潭芑偻龋还苁敲讯艽檀┝耍€是盾把矛給頂了回去苛茂，這也不關(guān)矛和盾的事已烤，是我們?nèi)说氖隆Ｊ侨藶榱四撤N目的或某種需要妓羊，強(qiáng)行把自己的觀念強(qiáng)加于矛和盾胯究，這才使得它們看起來(lái)像是對(duì)立的關(guān)系。而實(shí)際躁绸，它們毛關(guān)系都沒(méi)裕循。
世間事，都是人的各種觀念造成的净刮。而人的各種觀念剥哑，又都是因應(yīng)人的需要而出現(xiàn)的。所以人的一切問(wèn)題淹父，都是人的問(wèn)題株婴，都來(lái)自于人。古人說(shuō)暑认，生有害困介，曰欲，曰不知足蘸际。說(shuō)的真是太對(duì)了座哩。
