有各種各樣的地點(diǎn)秽浇，因此學(xué)者與音樂家盛末，客人和主人酷麦，局內(nèi)人和局外人之間矿卑，也就會(huì)有各種各樣的關(guān)系。
(四川 古箏 教育家 學(xué)生)
本章簡(jiǎn)要的關(guān)注民族音樂學(xué)家如何重新定義田野的概念沃饶，探討有關(guān)他們自己家鄉(xiāng)的社區(qū)以及自己的音樂文化這樣的問題母廷，將他者帶入他們家鄉(xiāng)的背景中瀑晒，以及參與諸如朝圣這樣的傳統(tǒng)活動(dòng)和旅游這樣的現(xiàn)代形象。
1950年代中期徘意，錄制了12首她祖母演唱的歌曲苔悦，并吃了點(diǎn)心和下午茶，但是一位人類學(xué)同事認(rèn)為椎咧，如果我因?yàn)檫@種隨意訪問玖详，就得到信任的話，無異于謀殺而未被發(fā)現(xiàn)勤讽。
(口述訪談?生活觀察蟋座？)
20世紀(jì)世界人口不斷城市化，城市文化日益滲入鄉(xiāng)村地區(qū)脚牍，在村莊和牧區(qū)完成田野工作向臀，比例在不斷減少，在城市所做的研究正在興起诸狭，漸漸券膀，做田野工作的那個(gè)地方，可能就是人們自身文化等某個(gè)城市驯遇。
城市人類學(xué)芹彬，城市民族音樂學(xué)領(lǐng)域，名稱沒有被正式確立叉庐。
1985年之后舒帮，民族音樂學(xué)家日益關(guān)注自己的音樂文化這個(gè)傾向，與對(duì)城市文化的研究有關(guān)陡叠。
(社會(huì)玩郊、教育政策、審美枉阵、生活水平译红，地理位置)
在自己的內(nèi)地鄉(xiāng)村做研究是一種老習(xí)慣，盡管田野工作者和研究對(duì)象是同胞關(guān)系岭妖，但前者通常是局外人临庇。
(觀察對(duì)象)
在家鄉(xiāng)這個(gè)概念指的是以民族音樂學(xué)家的身份，看自己的后院兒昵慌，對(duì)自己的文化進(jìn)行調(diào)研。
然而第一個(gè)問題是什么是你真正的后院淮蜈。美國(guó)社會(huì)中每個(gè)人都有多重身份斋攀，因而似乎擁有多種音樂。
(功能與作用)
民族音樂學(xué)家起先不承認(rèn)自己是局內(nèi)人梧田，僅僅是研究各種他者音樂的學(xué)者淳蔼，轉(zhuǎn)而在研究某種意義上屬于他們自己的音樂文化史侧蘸，又退而當(dāng)當(dāng)局外人的角色。
(歷史發(fā)展鹉梨，影響與被影響)
流行音樂:
在民族音樂學(xué)中讳癌，長(zhǎng)期以來，流行音樂被認(rèn)為是一個(gè)例外存皂，受到大多數(shù)學(xué)者的忽視晌坤，我個(gè)人認(rèn)為，那是因?yàn)槿藗兛偤茈y斷定旦袋，流行音樂的文化身份和族裔身份骤菠，只被認(rèn)為缺乏本真性。同時(shí)受到忽視疤孕，也是由于所謂的美學(xué)歷史和總體上商業(yè)性的本商乎。等1980年以后，多種流行音樂的曲目體裁祭阀，民族性鹉戚，表現(xiàn)形式，得到民族音樂學(xué)家的研究专控。民族音樂學(xué)的視角崩瓤，也可以認(rèn)為他們是在家門口。
(不是例外踩官，如果從民族音樂學(xué)的角度講却桶，有存在的價(jià)值，并牽連許多蔗牡，或許不能被死死界限)
