不管任何藏書豐富的圖書館，假如不加整頓雜亂無章的話粤蝎，它給予我們的利益還不如那些規(guī)模小藏書少，但整理得條理井然袋马、分類清楚的圖書館初澎，同理，不管你學(xué)識如何的淵博，如若不能反復(fù)思維咀嚼消化的話碑宴，它的價(jià)值软啼，遠(yuǎn)遜于那些所知不多但能予以深思熟慮的知識。

　　何以言之?

　　因?yàn)槲覀內(nèi)粢獙⑺鶎W(xué)得的知識消化吸收延柠，變?yōu)榧河谢雠玻⑶夷軌虺浞謶?yīng)用發(fā)揮的話，就必須經(jīng)過思考的過程贞间，把自己的知識在諸方面相結(jié)合贿条，或是把你的真理和其他的真理互相比較。

　　當(dāng)然增热，我們所能“深思熟慮”的東西整以，范圍狹窄得很，它只局限于我們所熟知的事情峻仇，所以公黑，我們必須不斷地求上進(jìn)，不斷地學(xué)習(xí)摄咆。

　　讀書或?qū)W習(xí)凡蚜，我們可以隨心之所欲，愛讀什么就讀什么豆同，愛學(xué)什么就學(xué)什么番刊，但這里的所謂“思考”，可就不是這么回事了影锈。

　　它像在風(fēng)中煽火一般芹务，必須始終不斷地煽動，才能維持火焰不熄鸭廷；思考時(shí)枣抱，必須要對思考的對象發(fā)生“興趣”，不斷地刺激它辆床，并且要持之久遠(yuǎn)不可懈怠佳晶。

思考興趣發(fā)生的原因可分為兩類：一是純粹客觀性的；二是主觀性的讼载。

　　后者是在有關(guān)自我的事件時(shí)引發(fā)了思考的興趣;前者是對宇宙萬物發(fā)生興趣轿秧，這一類人之所以思考，就如同我們的呼吸一般咨堤，純屬生理的自然現(xiàn)象菇篡，當(dāng)然，這類人并不多見一喘，連一般的所謂學(xué)者驱还，真正在思考的，為數(shù)也少得可憐。

　　思考和讀書在精神上的作用议蟆，可說是大異其趣闷沥，其距離之大，恐令人難以置信咐容。本來人類的頭腦就有著個(gè)別的差異舆逃，有的人喜愛讀書，有的人迷于沉思疟丙，再加上前述的距離颖侄，使得這原有的差異，越發(fā)擴(kuò)大起來享郊。

　　讀書的時(shí)候，精神的一切活動全為書本所支配孝鹊，隨書本之喜而喜炊琉，隨書本之憂而憂，此正如把印章蓋在封蠟上一樣又活，其喜怒哀樂的情緒苔咪，原不屬于自己的精神所有。

　　思考時(shí)則不然柳骄，在思考的瞬間团赏，精神和外界完全隔絕，隨著自己的思考而活動耐薯，它不像讀書舔清，被別人特定的思想所控制，而是按照當(dāng)事者的稟性和當(dāng)時(shí)的心情曲初，供應(yīng)一些資料和情緒而已体谒。

　　所以臼婆，一天到晚沉浸于書中的人颁褂，他的精神彈力便要消失殆盡了，這就和長時(shí)期被重物所壓的彈簧一般彩届、它的彈力必定會消失的奖唯。你如果想做個(gè)沒有個(gè)性沒有思想的動物，去當(dāng)個(gè)“蛀書蟲”確是不二法門坯墨。

　　大概說來，一般“博聞多識”的人骄瓣，大半都無較佳的才慧耍攘，他們的著作所以不能成功的道理蕾各，正是因?yàn)橐晃端雷x的關(guān)系。

　　這類人正如波普所云：“只是想做個(gè)讀者妨托，不想當(dāng)作者吝羞。”

所謂“學(xué)者”是指那些成天研究書本的人敦腔；思想家符衔、發(fā)明家、天才以及其他人類的“恩人”柏腻，則是直接去讀“宇宙萬物”五嫂。

　　嚴(yán)格說來沃缘，有他本身根本思想的人则吟，才有真理和生命，為什么呢?

因?yàn)槲覀冎挥袑ψ约旱母舅枷胨拍苷嬲龔氐椎睦斫猓瑥臅虚喿x別人的思想朝抖，只是撿拾他人的牙慧或殘?jiān)选?/p>

　　經(jīng)閱讀后所了解的思想谍珊，好像考古學(xué)家從化石來推斷上古植物一樣，是各憑所據(jù)侮邀；從自己心中所涌出的思想绊茧，則猶似面對著盛開的花朵來研究植物一般打掘，科學(xué)而客觀胧卤。

　　讀書不過是自己思考的代用物而已拼岳。

　　我們只可以把書本當(dāng)做“引繩”惜纸，閱讀時(shí)依賴他人把自己的思想導(dǎo)向某方面。但話說回來耐版，有很多書籍非但無益粪牲，而且還會引導(dǎo)我們走向邪路腺阳，如果輕易被它們誘惑的話，我們勢必陷入深淵歧途不可亭引。

　　所以，我們心中要有個(gè)“守護(hù)神”纹冤，靠他來指示迷津，引向正道萌京。這個(gè)守護(hù)神枫夺，只有能夠正確思考的人才有之橡庞。

就是說，唯有能自由而正當(dāng)思索的人丑勤，才可發(fā)現(xiàn)精神上的康莊大道法竞。

　　所以强挫，我們最好在思想的源泉停滯之時(shí)，才去讀書呆细。思想源流的停滯絮爷，連最好的頭腦也經(jīng)常有此現(xiàn)象坑夯。不如此抡四，而手不釋卷地孜孜勤讀床嫌，把自己的思想放逐到僻靜的角落厌处，這對思想的圣靈實(shí)是罪過。

　　這類人正如一些不得要領(lǐng)的學(xué)畫者缆娃，成天看肴于枯的植物標(biāo)本，或銅版雕刻的風(fēng)景暖侨，而把大自然的景物置于腦后一樣崇渗。

　　思考的人往往會發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象：他搜索枯腸宅广，絞盡腦汁跟狱，經(jīng)長時(shí)間研究所獲得的真理或見解，閑來不經(jīng)意地翻開書本來看驶臊，原來這些論調(diào)关翎，別人早已發(fā)掘到了纵寝。

　　泄氣?失望?

　　大可不必。

　　這個(gè)真理或見解是經(jīng)過你自己的思考而獲得的，其價(jià)值自非尋衬掷玻可比窍奋。惟是如此琳袄，才更能證明該種真理或見解的正確性纺酸，它的理論才更能為大眾所理解所接受碎紊，如是，你成了該真理的一員生力軍仗考，這個(gè)真理也成了人類思想體系的一支秃嗜。

　　并且叽赊，它不像一般讀來的理論蛇尚，只是浮光掠影而已取劫，它在你的腦海中已根深蒂固研侣，永遠(yuǎn)不會消逝庶诡。

　　自己思索的人，他的意見以后可能被舉為權(quán)威的例證末誓。這時(shí)候的“權(quán)威”和一般書籍哲學(xué)家所據(jù)以為“權(quán)威”的情形不同扯俱。前者的意見和他自身有著強(qiáng)而有力的連結(jié)；后者不過是搜集整理歸納別人的意見喇澡。

　　它就好像是用些不知名的材料所做成的自動木偶一樣迅栅，而前者與之相比，則是個(gè)活脫脫的生人晴玖，因?yàn)樗菑耐饨缭凇八伎贾摹敝兄蚕屡咛ザ链妫?jīng)過受胎、妊娠呕屎、分娩等過程而產(chǎn)生出來的让簿。

　　靠著學(xué)習(xí)得來的真理，就好像義手秀睛、義腳尔当、義齒或蠟制鼻子及利用皮膚移植術(shù)等，附著在身體的器官一樣也許還不如它們來得逼真蹂安。

　　而自己所思索得來的真理抹估，則好像自然的身體四肢，確確實(shí)實(shí)屬于自己所有。哲學(xué)家和一般學(xué)者的最大分野在此踱卵。

　　由是之故西饵，他們在精神上的收獲也大異其趣。哲學(xué)家有如一個(gè)畫師以正確的光影、適當(dāng)?shù)谋壤胬⒄{(diào)和的色彩，畫出一幅動人的杰作怠肋。

　　而學(xué)者呢?他只是把各種色料加以系統(tǒng)的排列而已，它酷似一個(gè)大的調(diào)色板，既無變化也不調(diào)和，更沒有絲毫意味。

　　讀書是意味著贷盲，利用別人的頭腦來取代自己的頭腦朦乏。自己思考出來的東西吃引，盡管它不見得是嚴(yán)密緊湊并思，但總是個(gè)有脈絡(luò)可尋的總體，我們可賴它向某種體系開展，比起看書吸收他人的思想，可說是利多害少弱卡。

　　為什么呢?

　　因?yàn)楹笳叩乃枷胧菑母鞣N形形色色的精神而得來凡蜻，屬于別人的體系忠荞，別人的色彩修档。它不能像自己思考的人院峡，已把自己的知識俩垃、個(gè)性、見解等融合成一個(gè)總體掷贾、他的腦子里三教九流，諸子百家的思想紛然雜陳魄咕，顯得混亂不堪阁将，這種思想的過度擁擠狀態(tài)，攫奪了一個(gè)人的正確觀察力狸演，也使人失去主見言蛇，并且很可能導(dǎo)致精神秩序的紊亂，這種現(xiàn)象哨鸭，我們幾乎在所有的學(xué)者身上都可發(fā)現(xiàn)志群。

　　所以桑涎，在健全的理解力和正當(dāng)?shù)呐辛Φ确矫鎭碚f，這類人遠(yuǎn)不如那些所學(xué)無幾的人拥诡。

　　以讀書終其一生的人触趴，他的知識完全是從書本汲取而得，他們有如閱讀了許多山水渴肉、游記之類的書籍冗懦，對于某地或某國的有關(guān)知識雖可粗枝大葉地說出來，但是甲地和乙地是如何地聯(lián)絡(luò)?人文仇祭、物產(chǎn)披蕉、習(xí)俗又是如何等等，則說不上來乌奇。

　　反之没讲，以思考終其一生的人，就像土生土長的父老礁苗，一打開話匣子便能把本地事事物物的來龍去脈爬凑，以及各種事實(shí)或傳說和事物的總體關(guān)系等，如數(shù)家珍般地道出來试伙。（來源：《悲喜人生》 作者：叔本華)