一琐驴、“上道”與“上名”
王弼本：“道可道非常道名可名非常名”
帛甲：道可道也俘种，非恒道也，名可名也绝淡，非恒名也
帛乙：道可道也宙刘，……恒名也
漢簡(jiǎn)（北大）：道可道非恒道殹名可名非恒名也
??????? 帛書(shū)和漢簡(jiǎn)都有虛詞，後來(lái)流行本刪掉虛詞牢酵，成五千言悬包。“殹”是秦人用詞（睡虎地秦簡(jiǎn)和石鼓文中多有）馍乙，也有也字布近，說(shuō)明北大漢簡(jiǎn)的抄寫(xiě)者還保留了秦人用詞的習(xí)慣，從“恒”字看丝格，其抄寫(xiě)年代大概在文帝之前撑瞧。
??????? 恒、常當(dāng)訓(xùn)為“尚”（上）與經(jīng)典釋文及帛書(shū)所言“上德”相似铁追。有俞樾及于省吾指出這種用法季蚂。
??????? 道與名師相等的概念範(fàn)疇並非是《老子》一書(shū)的最高哲學(xué)範(fàn)疇
二、“無(wú)”與“有”
“無(wú)名琅束，天地之始扭屁；有名，萬(wàn)物之母”
“無(wú)涩禀，名萬(wàn)物之始料滥；有，名萬(wàn)物之母”
???????? 梁?jiǎn)⒊透吆喽贾鲝埾旅娴木渥x艾船，古棣也認(rèn)為這樣葵腹。
《史記》“關(guān)伊老聃聞其風(fēng)而悅之高每，建之以常無(wú)有，主之以太一践宴，以濡弱謙下為表鲸匿，以空虛不悔萬(wàn)物為實(shí)”。此種解說(shuō)當(dāng)可解老子其說(shuō)尚無(wú)阻肩，後來(lái)的關(guān)伊带欢、老聃發(fā)展為太一之說(shuō)。
高明：“帛書(shū)老子甲乙本在當(dāng)時(shí)只不過(guò)是一般的學(xué)習(xí)讀本烤惊，皆非善本乔煞。書(shū)中不僅有衍文脫字、誤字誤句柒室，而且使用假借字也極不慎重渡贾。”
以無(wú)雄右、有為句讀空骚，最大的挑戰(zhàn)是部署甲乙本“欲”後兩個(gè)“也”，我們不能在無(wú)有後斷句擂仍，也不能說(shuō)是帛書(shū)的抄手抄錯(cuò)了府怯，可見(jiàn)帛書(shū)甲乙本“欲”後兩也字淵源有自，是其戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的祖本已經(jīng)如此防楷。 但文獻(xiàn)學(xué)家嚴(yán)靈峰牺丙、王叔岷、古棣等都堅(jiān)持“無(wú)”复局、“有”為句讀冲簿，以帛書(shū)甲乙本是有誤，主要是取決於《老子》內(nèi)在的邏輯亿昏。
三峦剔、“尚無(wú)”與“尚有”
”恒無(wú)欲以觀其妙，恒有欲觀其徼“
”恒“當(dāng)訓(xùn)為”尚“角钩，”欲“當(dāng)訓(xùn)為”可吝沫、能“
四、“同”與“異”
王：此兩者同出而異名：同謂之玄递礼，玄之又玄惨险，眾妙之門(mén)
甲：兩者同出而異名同謂，玄之又玄眾妙之門(mén)
乙：兩者同出而異名同謂脊髓，玄之又玄眾妙之門(mén)
簡(jiǎn)：此兩者同出而異名同謂玄之有玄之眾妙之門(mén)
從句讀和邏輯來(lái)看辫愉，王弼本更善，道出了”玄“與”玄之又玄“的關(guān)係
參考作業(yè)：
《道家文化研究》第十七輯将硝，
裘錫圭論老子為仁的文章恭朗。
206.10.19
