作 者：文刀
公眾號(hào)：做到洞察即做到
簡 書：做到
時(shí) 間：2017.11.18 11:37-13:28（4PT）
引子
@豚豚-永不止步
|11月18日|309/351|Feast Day|
1鹤竭、參加股權(quán)設(shè)置與激勵(lì)培訓(xùn)
2错沃、在家陪伴關(guān)注生病兒童他膳。
3谋竖、回家收拾屋子調(diào)節(jié)血壓。
【待完成】拜訪潛在投資人参滴，構(gòu)思明年計(jì)劃，準(zhǔn)備技能大賽，研讀股權(quán)轉(zhuǎn)讓資料甘耿。丹東農(nóng)商銀行。
【不確幸】本周復(fù)盤更新個(gè)人公號(hào)竿滨。
【新收獲】自控力的本質(zhì)是兩種感情的博弈而非理性與感性的博弈佳恬，理性是感性的工具，識(shí)別和緩解負(fù)面的感性于游，才是自控的關(guān)鍵毁葱。
【自問答】客戶現(xiàn)場交流時(shí)沒控制好，表達(dá)了有差異的情感贰剥，商務(wù)大忌倾剿，以后務(wù)必注意！
@米莫
"兩種感情的博弈"蚌成，可以分享一下嗎前痘？
已經(jīng)好久沒開得到的我要不要訂閱一個(gè)萬維鋼，他的東西又挺好担忧。（我要）控制准识取！涵妥！
@豚豚-永不止步
今天聽到的萬維鋼的前沿理論
想減肥乖菱，吃東西，其實(shí)是兩種感情蓬网，而不是“吃東西”是感性窒所，“想減肥”是理性。
@米莫szeto?還是保持專注吧
@米莫
一個(gè)欲望一個(gè)目標(biāo)帆锋？在《原則》那本書看過這個(gè)例子吵取，但不是說自控力。
致良知
@文刀
自控力的本質(zhì)是兩種感情的博弈而非理性與感性的博弈锯厢，理性是感性的工具皮官，識(shí)別和緩解負(fù)面的感性，才是自控的關(guān)鍵实辑。
文刀覺得“兩種感情的博弈”其實(shí)就是王陽明所說的“良知”和“私欲”的博弈的一個(gè)例子而已捺氢。
每個(gè)人都有“良知”，良知即天理剪撬，致良知即順天理——而良知本就在人心之內(nèi)摄乒，我們稱為“真我”。我們看不到，是因?yàn)椤凹傥摇钡乃接簽E馍佑，而看不到真我斋否。
這這意味著系統(tǒng)的問題其實(shí)就在自己身上——其中還包括有一點(diǎn)，對(duì)問題的看法可能也是產(chǎn)生這個(gè)問題的原因拭荤。
王陽明臨終前說自己“此心光明”茵臭，這是因?yàn)樗麜r(shí)時(shí)都看得到真我，時(shí)時(shí)都在致良知——佛教即為時(shí)時(shí)保持正念舅世，自己的心就在當(dāng)下的事上旦委，不偏不倚。
自制力
@文刀
自制力歇终，這個(gè)詞社证，是需要重新審視的——就像我們說的“知難行易”逼龟，這個(gè)“知”只不過是知識(shí)的知评凝，并不是“元認(rèn)知”的知；而“知行合一”的知才是元認(rèn)知的知腺律，粗糙理解就是思維方式奕短。
概念不清，才會(huì)行事不明——如果看清楚想明白了匀钧，行動(dòng)順其自然翎碑，無需太多強(qiáng)硬的的監(jiān)控管制。
“知是行之始之斯，行是知之成”日杈。
所謂的行動(dòng)，不過是檢驗(yàn)大腦的“知”的一種方式佑刷。
“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”——“檢驗(yàn)”意味著你首先得知道這個(gè)你準(zhǔn)備驗(yàn)證的“真理”莉擒，而且越了解才能越有效地驗(yàn)證。
東西方思想對(duì)比
@文刀
另外瘫絮，我不知道大家是怎么理解萬維鋼老師的“前沿”的涨冀。
萬維鋼的得到專欄《精英日課（第二季）》是這么介紹的：
追蹤英文世界的精英思想，我很佩服——近現(xiàn)代重要的科學(xué)發(fā)展主要是西方貢獻(xiàn)的麦萤，可就因?yàn)槲矣⑽牟惶寐贡睿勇闊藻e(cuò)過了很多有價(jià)值的信息壮莹。所以翅帜，對(duì)于萬維鋼老師的專欄表示敬意。
但是命满，我不得不說另外一個(gè)現(xiàn)實(shí)藕甩，那就是西方的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的成就越來越多地向東方的哲學(xué)尋求方向。
東方大而化之，西方精益求精——東方給你指個(gè)方向造個(gè)榜樣狭莱，就說學(xué)他僵娃，你就怎樣怎樣。而西方呢腋妙，習(xí)慣摳細(xì)節(jié)默怨，這方向好，就會(huì)一個(gè)心思地往里鉆骤素，怎么做怎么做匙睹，最后通過圖表給你行動(dòng)流程，按著這些流程做你就能怎樣怎樣济竹。
這是東西方思維方式（通過語言表達(dá)的時(shí)空觀可以看出來）導(dǎo)致的痕檬。
東方更偏系統(tǒng)思維，強(qiáng)調(diào)整體——中醫(yī)最典型送浊，陰陽五行更是赤裸裸的整體論梦谜。西方更偏因果思維，凡是求因果袭景，特別推崇邏輯唁桩，尤其是數(shù)學(xué)分析——從古希臘就開始了，東方就覺得這不是正道耸棒，所以西方知識(shí)精細(xì)荒澡，更容易操作，適合更多的人批量學(xué)習(xí)与殃，由此工業(yè)革命發(fā)生在西方不足為奇单山。
但是，就像是浩瀚的星空和原子核內(nèi)部幾乎一樣幅疼，東方的大和西方的小米奸，推向極致后都是一回事——都是世界本原的一個(gè)投影。
不妨這么比喻衣屏，東方文化就像是凹透鏡躏升，放大局部視角，看向全局狼忱；西方文化就像凸透鏡膨疏，縮小視角，聚焦關(guān)鍵钻弄。
系統(tǒng)關(guān)鍵：循環(huán)
大即是小佃却，小即是大——這就構(gòu)成了一個(gè)循環(huán)結(jié)構(gòu)。
事實(shí)上窘俺，自洽的復(fù)雜系統(tǒng)必然包含有循環(huán)——對(duì)應(yīng)的最簡單的循環(huán)模型就是“圓”饲帅。所以，系統(tǒng)的樣子往往多以圓的形態(tài)呈現(xiàn)。無論是銀河系灶泵，還是行星軌道育八，還是星體本身，無論是弦理論的弦赦邻，還是善惡美丑髓棋，還是感性理性，
都是在循環(huán)里——比如我喜歡的“少即是多”惶洲。
大道歸一——莫不如是按声。
就如從大爆炸的那個(gè)起點(diǎn)開始的宇宙，最后其實(shí)也會(huì)歸于一點(diǎn)恬吕。
就像是莫比烏斯環(huán)——二維的無解放在三維就是很自然的事签则。我們的三維世界不過是四維世界的一部分，不斷膨脹而遠(yuǎn)離的能量都通過宇宙漏斗匯集到奇點(diǎn)處铐料，當(dāng)宇宙膨脹到真空地步渐裂，也就是奇點(diǎn)能量最大的時(shí)刻——新的大爆炸，“砰”的一下就又開始了余赢。
同樣的芯义，宗教的向內(nèi)探索和自然科學(xué)的向外探索本質(zhì)上也是一樣的——或許把宗教科學(xué)的限定拿掉會(huì)更加客觀：向外求和向內(nèi)求推向極致都是一回事哈垢。
所以妻柒，無論你是向外求還是向內(nèi)求都沒問題，只不過是遠(yuǎn)近成本問題——自己的心就在這跟前耘分，你不求举塔，非得拼了老命往外拱，能不累嗎求泰？而且你還搞不清楚向外求什么央渣，就是看著別人在這樣干，你也就跟著這樣干了渴频，就像是被莫名的外力驅(qū)趕著的牛羊芽丹，只不過是一份等待被收割的能量罷了，要么是肉體要么是精神和靈魂卜朗。
我們自我的修煉也不要以向外實(shí)踐為主拔第，應(yīng)當(dāng)以內(nèi)修為主——不是因?yàn)橄蛲鈱?shí)踐就比內(nèi)修差，而是因?yàn)槿轿坏耐庑蕹杀咎叱《ぃ臅r(shí)太長蚊俺，我們?nèi)司瓦@幾十個(gè)春秋，實(shí)在是如白駒過隙逛万，倏忽之間而已——為了更有效地成長泳猬，所以選擇內(nèi)修，通過觀察自己，逐步去除假我的遮蔽得封，看到真我埋心，讓真我指引自己。所謂的行動(dòng)就是檢驗(yàn)自己去除假我私欲遮蔽的程度（不是說就不要欲望忙上，而是說不要讓欲望遮蔽了真我踩窖，占據(jù)了自己思想）。
如何內(nèi)修
簡單來說晨横，就是練習(xí)正念洋腮，活在當(dāng)下——不是及時(shí)行樂，兩者根本不是一回事——把自己的心找回來放在自己正在做的事情上手形，即為正念啥供。
孤獨(dú)和悟
不知道大家怎么看孤獨(dú)？
我在網(wǎng)易云音樂看《我們不知道》這首歌的評(píng)論時(shí)發(fā)現(xiàn)關(guān)于了一個(gè)關(guān)于“孤獨(dú)”的另類解釋库糠，很是驚喜：
孤獨(dú)二字伙狐，拆開來看，有子（你瞬欧，泛指別人）贷屎，有瓜（泛指瓜果等植物），有犬（泛指走獸等大型動(dòng)物）艘虎，有蟲（泛指昆蟲等小型動(dòng)物）唉侄，什么都有，熙熙攘攘野建∈艋可惜，就是沒有我候生。
世界這么熱鬧同眯，可我只能夠心不在焉——這就是孤獨(dú)。
朱自清在《荷塘月色》中寫到：
這時(shí)候最熱鬧的唯鸭，要數(shù)樹上的蟬聲與水里的蛙聲须蜗；但熱鬧是它們的，我什么也沒有目溉。
“但熱鬧是它們的明肮，我什么也沒有”，這種難道不是孤獨(dú)嗎停做？每每想起這句話晤愧，想到自己，就會(huì)在心里流淚蛉腌，多么凄涼而無奈肮俜荨只厘！
沒有“我”是孤獨(dú)——這里的“我”應(yīng)當(dāng)是“真我”。如果是肉體的我的話舅巷，就不會(huì)有那么多人唄眾人圍著捧著還覺得孤獨(dú)羔味。
如果有我，而且是真我——即本心同在钠右，這是什么呢赋元？
不就是“悟”么？
人在飒房，心也在的話搁凸，那就是處處皆修行了——這就是正念。
所以狠毯，不妨經(jīng)常問問自己那三個(gè)保安的超級(jí)哲學(xué)問題的元問題——
你在哪里护糖？（自我詢問的話，就是：我在哪里嚼松？）
更準(zhǔn)確地說嫡良，全句應(yīng)該是：我的心在哪里？
- 和女朋友聊天献酗，我的心在她身上嗎寝受？
- 去健身房鍛煉，我的心在自己的肌肉上么罕偎？
- 陽光灑落很澄，是照在我的身體上，還是心里——我是用身體在感受還是用心在感受锨亏？
- 我是在愛著還是被身體的欲求控制著痴怨？
我的心到底在哪里忙干？
學(xué)問之道
人有雞犬放器予，則知求之；有放心而不知求捐迫。
學(xué)問之道無他乾翔，求其放心而已矣。
釋文：有的人施戴，雞狗丟失了倒曉得去找回來反浓，本心失去了卻不曉得去尋求。學(xué)問之道沒有別的什么赞哗，不過就是把那失去了的本心找回來罷了雷则。）
“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣”出自《孟子》的《告子章句上》肪笋。學(xué)問之道沒有別的什么月劈，不過就是把那失去了的本心找回來罷了度迂。（來源：百度百科）
我們要做的不過就是“找心”，找我們本來就有的心猜揪。把它找回來放在當(dāng)下的人事物之前惭墓。
這就是正念。
現(xiàn)在而姐，我的心應(yīng)該放在午睡上了腊凶，諸君午安！
