用兵有言﹕“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺∏┪瑁”是謂行無行，攘無臂灌灾，執(zhí)無兵，扔無敵悲柱。禍莫大于輕敵锋喜，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加豌鸡，哀者勝矣嘿般。
兵法中的道德應(yīng)用
這一章是老子引用兵法轴总，以說明道德應(yīng)用的原理。在后世的軍事哲學(xué)與兵法運用方面博个，老了這一段話是極其重要的怀樟，更是軍事哲學(xué)思想的中心之一。老子這一段話盆佣，不是老子自己的創(chuàng)作往堡，他自己在文章中表明是“用兵有言”，說是抄錄下來的共耍。但是虑灰，也可能是說，這是汲取老祖宗傳統(tǒng)文化的精髓痹兜，所以“用兵有言”穆咐，是上古老祖宗們對軍事哲學(xué)的研究。這個兵法字旭，在世界軍事哲學(xué)上也公認是最高的对湃。
“吾不敢為主而為客”，這句話的意思是統(tǒng)帥的大軍遗淳，表面上看來不做主動拍柒，都是在被動地應(yīng)戰(zhàn)。但是屈暗，如果依文釋義拆讯，就被文字騙住了，這樣去研究軍事哲學(xué)也就錯了养叛，這與其他兵書上的說法也是有沖突的种呐。老子在這里是講戰(zhàn)爭的藝術(shù)，等于戰(zhàn)爭的應(yīng)用哲學(xué)弃甥，看起來是不爭取主動爽室，絕對是被動。實際上的意思是不主觀潘飘，不固執(zhí)成見肮之，而是絕對的客觀。其中哲學(xué)的道理卜录，是要進一步了解真正的客觀形勢。
真正的主動是中心不動眶明，不受環(huán)境的影響艰毒，所以說，“不敢為主而為客”搜囱。俗話說“知己知彼丑瞧，百戰(zhàn)百勝”柑土，視客觀的形勢而動，不固執(zhí)自己的主觀绊汹，歷史上很多人物把握了這個道理獲致成功稽屏。有人用了這一節(jié)的道理去創(chuàng)業(yè)即大獲成功，做生意大發(fā)財?shù)膭t屢見不鮮西乖。所以狐榔，“不敢為主而為客”這句話，就是善于適應(yīng)環(huán)境获雕，把握時代的脈動薄腻，把握一切的條件，而順著環(huán)境自然趨勢届案，達到自己的成功庵楷。
“不敢進寸而退尺”，這個道理楣颠，后世發(fā)展成一句名言——以退為進尽纽。上古用兵的最高哲學(xué)，常常不求進一寸而是退一尺童漩，退就是真正的進蜓斧。在我們中國的戰(zhàn)爭史上有很好的例證，故意退兵睁冬，結(jié)果是打勝仗挎春，因而產(chǎn)生了一個戰(zhàn)爭的原理——驕兵必敗。一般來說豆拨，一個屢戰(zhàn)屢勝的部隊直奋，打到最后，眼睛打紅了施禾，頭打昏了脚线，嘴笑開了，接下去也就完了弥搞。有時候敵人故意引誘你邮绿，故意讓你每打必勝，培養(yǎng)你輕敵的驕氣攀例，對方所引用的船逮，就是“不敢進寸而退尺”的原則。讓你嘛粤铭！讓你勝利到昏頭的時候挖胃，然后一包圍，你就整個完了。
“不敢為主而為客酱鸭，不為進寸而退尺”吗垮，這兩句話是老子之前上古時代的兵法，老子也做了文抄公凹髓。在這本《道德經(jīng)》中烁登，老子做了兩次文抄公，本來千古文章一大抄蔚舀，這也沒有什么稀奇的饵沧。他在上經(jīng)中提到“建言回”，所謂“建言”就是中國古代的格言蝗敢。第二次文抄公是這里的“用兵有言”捷泞，引用四句名人的話來說明他自己的道理。
老子所講道德的道理寿谴，就是生活的藝術(shù)锁右。真正懂得道德的人，就是“行無行”讶泰，做了等于沒有做咏瑟。也就是說，中國人講的做功德好事痪署，不是明做的码泞，而是“陰功積德”。古來的教育狼犯，做好事別人不知道余寥，這種陰功慢慢累積起來，留給后代悯森，留給子孫宋舷；實際上，留給后代子孫的還是教育瓢姻。一個人真正的道德是不求人知的祝蝠，所以，“行無行”就是無為之道幻碱。
不戰(zhàn)而勝 輕敵致禍
“攘無臂绎狭，執(zhí)無兵，扔無敵”褥傍，這就要曉得太極拳了儡嘶。太極拳把對方擋開了，而對方還不知道摔桦，這才是善于運用社付。手都不必動承疲，已經(jīng)把人擋開了邻耕，只有太極拳才辦得到鸥咖；棚擠按，一轉(zhuǎn)一扭就擋過去了兄世。這是要真功夫的啼辣，看不出來的道理，也無人可敵御滩。把敵人丟開了鸥拧，別人還沒有看到你用的手法，還不知道是如何被你丟開削解、被你打敗的富弦，這是最高的功夫藝術(shù)。
“執(zhí)無兵”氛驮，“兵”就是武器腕柜，手里拿著武器，你還看不出他手里有武器矫废，現(xiàn)在武俠小說叫做“無影神劍”盏缤，沒有影子，看不見劍蓖扑。小說描寫小和尚專門放無影劍唉铜，手一丟，對方的腦袋就掉下來了律杠，連一道白光也看不見潭流，那是最厲害的，不需要武器而可以打垮敵人柜去。這種無形武器灰嫉，也可以說就是聰明才智。
上面這一番道理诡蜓，講起來每一句話都很深刻熬甫，我們現(xiàn)在只說道理，如果這三個字要加以發(fā)揮的話蔓罚，必須加上歷史的經(jīng)驗椿肩，引證很多的事實，才能說明這個道理〔蛱福現(xiàn)在看到的“行無行”郑象，只是哲學(xué)性的文章，理論性的講法茬末，如果沒有引證歷史的經(jīng)驗事實加以說明厂榛，很容易被文字騙住盖矫。“行無行击奶，攘無臂辈双，扔無敵”，大家都會念柜砾，會要嘴皮子的“口頭禪”都會講湃望，可是忘記了整篇的原則和內(nèi)容。
“禍莫大于輕敵”痰驱，這是一個原則性的說明证芭，我們曾引用過一句歷史上的名言，“諸葛一生惟謹慎”担映，仔細研究諸葛亮废士，他唯一長處是一輩子謹慎小心∮辏《老子》這章最后的結(jié)論官硝，“禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶”四敞。做人做事也是這樣泛源，甚至于碰到一件小事，得到了十塊錢忿危，一樣要小心謹慎處理达箍。所以真要做到莊嚴(yán)而藝術(shù)的人生，就不要忽略每一件小事铺厨，也就是不可以輕敵缎玫。
這個“敵”字，并不一定指敵人解滓，外來的境界就是敵赃磨，佛家所講的“依他起”，也是這個意思洼裤。中國文字中的所謂“敵體”邻辉，就是外在的環(huán)境，你的對方也是腮鞍，所以不要輕視任何人值骇、任何事。能夠這樣的話移国，你莊嚴(yán)的態(tài)度自然產(chǎn)生優(yōu)良的品格吱瘩，品格達到了最高處，就是最大的藝術(shù)迹缀。所以老子告訴我們“禍莫大于輕敵”使碾，如果輕敵的話蜜徽，“幾喪吾寶”，連寶貴的生命都會喪失丟掉票摇。老子的三寶“慈拘鞋、儉、不敢為天下先”兄朋，也不違反這個原則掐禁。
這一章引用上古的軍事哲學(xué)思想做開端怜械，最后又講到軍事方面颅和，“故抗兵相加，哀者勝矣”缕允。遭受侵略的一方峡扩，不得不抵抗；起來抵抗侵略的這一方障本，叫做“抗兵”教届。我們的現(xiàn)代史，對抗日本侵略叫做“抗戰(zhàn)”或“抗日戰(zhàn)爭”驾霜，中國就是抗兵案训。日本對我們無端侵略，就是“抗兵相加”粪糙∏况“哀者勝矣”，八年抗戰(zhàn)蓉冈，我們處在哀兵的地位城舞，全國的人悲慘可憐，受盡欺壓寞酿，人們心中充滿了憤怒悲痛家夺，寧死也不做亡國奴，這是哀兵伐弹。換句話說拉馋，像我們打牌的，輸家要十分注意惨好，因為贏家贏慣了煌茴，可能輕敵，一張牌打錯昧狮，反而輸了景馁，所以說“哀者勝矣”。后世的人常用這個道理處事逗鸣，大家讀了《老子》合住，就知道古今都是一樣绰精，現(xiàn)在許多的俗語、成語都是從古書上出來的透葛。
老子《道德經(jīng)》最后十二章笨使，是全書的總結(jié)論。從七十章到八十一章的十二章僚害，是否就是老子本人當(dāng)時所分的章節(jié)硫椰，在學(xué)術(shù)上一直是一個大問題。反正儒道兩家在當(dāng)時的傳統(tǒng)觀念上雷同萨蚕，并未嚴(yán)格分家靶草。這本《道德經(jīng)》是根據(jù)數(shù)理的觀念而定的分章，所謂九九八十一是陽極之?dāng)?shù)岳遥。在這十二章當(dāng)中奕翔，除了對前面各章的學(xué)術(shù)引申之外，處處顯示老子對那個時代的批判浩蓉，也是對他所處時代的一種諷刺派继。由此可以充分看到春秋戰(zhàn)國時代的混亂，以及老子對時代狀況的觀點捻艳。從老子這本著作中驾窟，人們可以發(fā)覺那個時代的錯誤，對我們后世的人认轨，千百年后的人绅络，都可以作為借鑒，因為好渠，這是老子對歷史時代深刻批判的一種哲學(xué)思想昨稼。
