跟楊鵬老師學《道德經(jīng)》
道德經(jīng)第五十四章（楊鵬校訂本）
善建者不拔，善抱者不脫聋袋，子孫以祭祀不絕队伟。修之于身，其德乃真幽勒。修之于家嗜侮，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長锈颗。修之于邦顷霹，其德乃豐。修之于天下击吱，其德乃博淋淀。以身觀身，以家觀家覆醇，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)朵纷，以邦觀邦，以天下觀天下永脓。吾所以知天下之然哉袍辞？以此。
文：張慧姝
在《跟楊鵬老師一字一句學道德經(jīng)40課》上常摧，楊老師講到“善建者不拔”時搅吁，提到了建行，從此落午，我對建設銀行有了一種特殊的好感似芝。這些天，在安裝建行個人網(wǎng)上銀行的時候板甘，注意到了以下這個畫面党瓮，特意截圖下來⊙卫啵“善建者行”寞奸，可以有多種理解：善于建設者，很棒在跳；善于建設者枪萄，是勇于去踐行的人；善于建設者猫妙，才能行得穩(wěn)瓷翻，走得遠「钭梗“成其久遠”是“子孫以祭祀不絕”的白話文版表述齐帚。
回到“善建者不拔”，善于建設者彼哼，不可拔除对妄。建高樓大廈，建銀行賬號敢朱，建家立業(yè)剪菱，建個體生命摩瞎，老子本章中，“建”的對象究竟是什么孝常？看得見的事物必將朽壞旗们，無論高樓、功業(yè)构灸、桂冠上渴、名位，都會在滾滾向前的歷史車輪中攆過而不至留存冻押，“建”什么才能“不拔”驰贷、“成其久遠”盛嘿、“子孫以祭祀不絕”洛巢？怎樣“建”才算是“善建”？老子在其后都給出了答案次兆。
01? ?怎樣“建”才算是“善建”稿茉？
“善抱者”才是“善建者”。抱芥炭，就是抱“一”漓库，《道德經(jīng)》39章：“昔之得一者：天得一以清，地得一以寧园蝠，神得一以靈渺蒿，浴得一以盈，侯王得一而以為天下正彪薛。”抱住“一”茂装，天因此而清靜，地因此而安寧善延，眾神因此而靈驗少态，浴因此而充盈滿水，侯王因此而讓天下歸正易遣。這個“一”彼妻，就是天道，就是萬事萬物背后看不見的主宰豆茫，創(chuàng)生滋養(yǎng)萬物的秩序和力量侨歉。
孔子強調(diào)學習的重要性，在好學方面非常自信揩魂，他曾說为肮，在十戶人家的范圍內(nèi)，找不到一個人和他一樣好學肤京。（子曰：十室之邑颊艳，必有忠信如丘者焉茅特。不如丘之好學也。）但是棋枕，他又提醒他的學生白修，他的博學廣聞，并非是因為好學重斑，而是有一個一以貫之的原則兵睛。（《論語·衛(wèi)靈公》子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與窥浪？”對曰：“然祖很，非與？”曰：“非也漾脂，予一以貫之假颇。”）孔子抱住了一以貫之的原則，心中有“天生德于予”的確定性骨稿，讓他能夠在顛沛困頓中矢志不渝笨鸡，堅守自己的天命，成為一個照亮世人的大生命坦冠。
抱住“一”者形耗，就是抱住了生命的原則，抱住了精神的輜重辙浑，穩(wěn)固了人生的根基激涤，心中有了確定性之光。抱守住“一”判呕，抱守住這個貫穿始終的原則倦踢，就是以創(chuàng)造與服務生命為核心的原則，終生不離佛玄，將幫助建設者在面對現(xiàn)實的種種困惑與不確定時硼一，不至于迷失、動搖或停滯不前梦抢。
02? ?“建”什么才能“不拔”般贼？
“建”的對象是“德”，建德就是修德奥吩，或說修身哼蛆。孔子說：“修已以敬”霞赫、“修己以安人”腮介、“修己以安百姓”，修德端衰，是敬天叠洗、敬人甘改、敬事的開始。修德是建立自我與為人處世的出發(fā)點灭抑。
以“善建者不拔十艾，善抱者不脫”的原則一以貫之來修德，從不同的空間范圍來看腾节，貫徹到個人身上忘嫉，讓一個人趨向本真完善；貫徹到一個家庭或家族中案腺，讓一個家庭或家族蔭余興旺庆冕；貫徹到一個鄉(xiāng)，則民風淳樸劈榨；貫徹到一個邦國访递，則國泰民安；貫徹到天下鞋既，則德廣博而豐厚力九；從時間范圍來看耍铜，就會代代綿延邑闺，成其久遠，子孫以祭祀不絕棕兼。
03? ?修自己陡舅，觀他人
楊鵬老師說：所謂“修德”，是在“共情”基礎上伴挚，設身處地去理解別人靶衍，約束自己不壓制別人。這是強調(diào)上天之道的普遍性茎芋，強調(diào)人性的同質(zhì)性颅眶，強調(diào)對他人的共情能力，對他鄉(xiāng)他邦他國的共情能力田弥。（共情的能力|楊鵬講《道德經(jīng)》54章）
在“以身觀身涛酗，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)偷厦，以邦觀邦商叹，以天下觀天下”這句話的每個小句中，都有一個“觀”字只泼，“觀”的反復出現(xiàn)剖笙，“觀”的重要性被指數(shù)級放大。
“觀”请唱，是觀察弥咪、認識过蹂、理解、共情聚至，而不是去改變榴啸、指責與評價。在《禪者的初心》這本書中晚岭，作者鈴木俊隆這樣寫到：“我們通常都會不自覺地試著改變別的東西鸥印，而不是改變我們自己。我們都會試著讓自己以外的東西變得恰如其分坦报，而不是讓我們自己變得恰如其分库说。但是如果你自己不是恰如其分的話，也就不可能讓任何東西恰如其分片择。” 這段話提醒我們注意到我們往往不自知卻自動化執(zhí)行的思維及行為潜的。“以身觀身字管，以家觀家啰挪，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦嘲叔，以天下觀天下”亡呵，強調(diào)的是“觀”，還有由內(nèi)而外的順序硫戈，設身處地锰什，推己及人。
每個人都并非那么與眾不同丁逝，個性也并非那么密不透風汁胆。孔子說：“己所不欲嫩码，勿施與人”，孔子這句話的立足點是人性的相通性罪既。觀察、認識萝衩、理解他人，是與人合作的基礎猩谊，也有助于更好地認識和理解自己千劈。
指責、評價他人牌捷，甚或想去改變他人涡驮，自覺或不自覺的，就站在了道德制高點上捉捅，強化了以自我為中心的自私本性，破壞了人與人之間的平等關系虽风，放大了同情心和同理心的匱乏棒口。《圣經(jīng)·羅馬書6:37》說：“你們不要論斷人辜膝，就不被論斷无牵；你們不要定人的罪厂抖，就不被定罪，你們要饒恕人忱辅，就必被饒恕∏蕉”
“修之于身，其德乃真垒在。修之于家扔亥，其德乃余场躯。修之于鄉(xiāng)旅挤，其德乃長。修之于邦粘茄，其德乃豐。修之于天下柒瓣，其德乃博≤狡叮”?修德是修自己、約束自己磺平，而不是修他人拐辽。用“觀”來代替指責與評價擦酌，在“觀”中建立與他人的共情能力俱诸，在理解的基礎上合作共處赊舶、相依相存。
