? ? ? ?史記洋洋灑灑130篇填大，所記錄的人物中，除了建功立業(yè)的王侯將相俏橘，大多為頗有正義感的名人義士允华，而最后面的一些篇章所撰寫的人物，其個(gè)性特點(diǎn)，確實(shí)大不同于之前靴寂，游俠列傳就是其中一個(gè)特殊的篇章磷蜀，里面記錄一個(gè)特殊人物---古代游俠代表郭解。
? ? ? ? 說他特殊榨汤，是因?yàn)榕c傳統(tǒng)的正人君子形象迥然不同蠕搜，“少時(shí)陰賊”，睚眥必報(bào)收壕，“以軀借交報(bào)仇妓灌，藏命作奸剽攻，休乃鑄錢掘诿巯埽”虫埂。翻譯過來就是陰險(xiǎn)毒辣，一言不合就殺人圃验，常常勾結(jié)同黨掉伏，偷墳掘墓，制造假幣澳窑，但為朋友兩肋插刀斧散，用現(xiàn)代的眼光看，不就是一個(gè)活脫脫的黑道大哥嗎摊聋。剛讀罷此章鸡捐，甩卷徘徊，特別想不懂麻裁，為何正氣凜然的司馬遷還為這種社會(huì)渣滓立傳箍镜？思慮良久，看完一些相關(guān)篇章煎源，才慢慢開始略微理解色迂。
? ? ? ? 司馬遷作為一個(gè)偉大的史學(xué)家，總體還是以博大的胸襟手销、客觀的態(tài)度歇僧，在展現(xiàn)一段歷史風(fēng)云和人生百態(tài)，而不是抱“咫尺之義”標(biāo)榜自已原献，攻伐異端馏慨。而且，游俠作為江湖中著名的一個(gè)派別姑隅，正如司馬遷所說，“救人于厄倔撞，振人不贍讲仰，仁者有乎；不既信痪蝇，不倍言鄙陡，義者有取焉冕房。”（解救別人的危難趁矾，救濟(jì)別人的貧困耙册，在仁方面有可稱道的吧。不失信用毫捣，不背棄諾言详拙，在義方面是有可取之處呢。）
? ? ? ? 當(dāng)然游俠的道義畢竟不同于其他派別蔓同，更不到儒家的境界饶辙，尤其是在個(gè)人欲望和情緒控制方面，不過他至少還是有自己的道義原則：郭解外甥被殺斑粱，只因外甥有錯(cuò)在先弃揽，他就沒有報(bào)復(fù)；為仇人間做好調(diào)解则北，也不與“白道”上的官員爭功矿微。說到這里想起孔子的五儀，也就是人的五個(gè)等次尚揣，按老先生的說法涌矢，從低到高分別是：庸人、士人惑艇、君子蒿辙、賢人、圣人滨巴。郭解這樣的游俠思灌，“心有所定，計(jì)有所守恭取，雖不能盡道術(shù)之本泰偿，必有率也；雖不能備白衫之美蜈垮，必有處也”（他們心中有確定的原則耗跛，有明確的計(jì)劃，即使不能盡到行道義治國家的本分攒发，也一定有遵循的法則调塌；即使不能集百善于一身，也一定有自己的操守）惠猿。雖然達(dá)不到君子的境界羔砾，至少可以算得上其中的士人，比墻頭草一樣的庸人要強(qiáng)。
? ? ? ? 況且姜凄，從更大的格局來說政溃，我們很難簡單地把郭解這樣的游俠歸為反面，南懷瑾先生說态秧，儒為表董虱，道為骨，儒不是絕對(duì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)申鱼，三教九流都有生存權(quán)愤诱，生存才是最大的道義。
? ? ? ? ?不過润讥，話說回來转锈，游俠們還是必須心懷悲憫之心，如果麻木不仁楚殿，權(quán)勢之心膨脹撮慨，勾結(jié)官府，恃強(qiáng)凌弱脆粥，很容易墮落成地痞流氓砌溺，危害社會(huì)；相反变隔，如果他們能夠控制自然欲望规伐，管理情緒，改變睚眥必報(bào)的惡習(xí)匣缘，也可以向君子圣賢的陽光大道闊步前進(jìn)猖闪。
