儒家與鬼神
? ? ? ? ? 大拙
《論語(yǔ)·述而》有云： “子不語(yǔ)怪力亂神攒霹。”一般都理解為“孔子不談?wù)摴之惤础⒂铝Υ呤⑴褋y和鬼神》纾”據(jù)此抠刺，清代中期文學(xué)家袁枚還撰寫了一部筆記小品，集子命名為《子不語(yǔ)》摘昌，二十四卷全記述奇聞異事速妖、奇人鬼怪，表明所記正是孔子所“不語(yǔ)”者聪黎。
那么买优，儒家真的就否認(rèn)鬼神之事，甚至是無(wú)神論嗎挺举？我看未必杀赢。對(duì)“子不語(yǔ)怪力亂神”的理解，恐怕還要看看原文湘纵，不能斷章取義脂崔。
（原文：葉公問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)梧喷。子曰：“女奚不曰砌左，其為人也脖咐，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂汇歹，不知老之將至云爾屁擅。”子曰：“我非生而知之者产弹，好古派歌，敏以求之者也√瞪冢”子不語(yǔ)胶果，怪力亂神。子曰：“三人行斤斧，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹缈伲洳簧普叨闹?/p>
譯文應(yīng)是：葉公向子路問(wèn)孔子的為人，子路沒(méi)有回答出來(lái)撬讽∪锪孔子知道后說(shuō)：“你為什么不說(shuō)：他的為人，是用功學(xué)習(xí)時(shí)便忘記吃飯游昼，以至于快樂(lè)得忘記了憂愁甘苍，不知道衰老即將到來(lái)〗创玻”夫子又說(shuō)：“其實(shí)羊赵，我并不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛好古代文化扇谣，勤奮敏捷去求取知識(shí)的人昧捷。”說(shuō)到這里罐寨，夫子停止不說(shuō)了靡挥，好像是生怕分心用力影響了凝神思考。過(guò)了一會(huì)兒鸯绿，夫子才說(shuō)：“如果一行人中只有三個(gè)人跋破，那么，其中必定有一個(gè)人可以做我的老師瓶蝴。我選擇他的長(zhǎng)處加以學(xué)習(xí)毒返，我看到他的缺點(diǎn)也是我也有的，就加以改正舷手∨◆ぃ”
從原文的前后看，“子不語(yǔ)怪力亂神”七字男窟，應(yīng)該是“子不語(yǔ)盆赤，怪力亂神贾富。”亦即“孔子不說(shuō)話了牺六，惟恐用力分散影響集中精神颤枪。”如此解釋淑际，文通字順畏纲，語(yǔ)意連貫，符合孔子之為人庸追，也頗符合其時(shí)的語(yǔ)境霍骄。）
在《論語(yǔ)·先進(jìn)》中孔子旗幟鮮明的說(shuō)“未知生淡溯，焉知死”；“未能事人簿训，焉能事鬼”咱娶；這可以算是儒家生死觀、鬼神觀的綱領(lǐng)强品。進(jìn)一步到“事死如事生膘侮，事亡如事存” （《中庸》）的秩序要求。
到《中庸》第十六章的榛，對(duì)鬼神之事有了較為系統(tǒng)性的論述：
子曰：“鬼神之為德琼了，其盛矣乎。視之而弗見夫晌；聽之而弗聞雕薪；體物而不可遺。
使天下之人晓淀，齊明盛服所袁，以承祭祀。洋洋乎凶掰，如在其上燥爷，如在其左右。
詩(shī)曰懦窘，神之格思前翎，不可度思，矧可射思畅涂？夫微之顯港华。誠(chéng)之不可揜，如此夫毅戈。
譯文:
孔子說(shuō)：“鬼神的德行可真是大得很捌煌琛愤惰！”
“看它也看不見，聽它也聽不到赘理，但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開它宦言。”
“天下的人都齋戒凈心商模，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它奠旺，無(wú)所不在啊施流！好像就在你的頭上响疚，好像就在你左右〉纱祝”
“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：‘神的降臨忿晕，不可揣測(cè)，怎么能夠怠慢不敬呢银受？’”“從隱微到顯著践盼，真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋！”
在這里宾巍，孔子用形象的比喻咕幻，說(shuō)鬼神就像空氣一樣，看不見顶霞，聽不到肄程，但卻無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在选浑，任何人也離不開蓝厌。
孔子究竟是一個(gè)怎么樣的鬼神觀？正如我們所知的鲜侥，人們的思想無(wú)非是社會(huì)生活的投影褂始，那么，說(shuō)鬼神不外乎說(shuō)人描函。
孔子生活的時(shí)代崎苗，周天子的權(quán)威沒(méi)落，同時(shí)周人所尊崇的至上神——天的權(quán)勢(shì)也沒(méi)落了舀寓。一些精英分子在考慮施政方針和個(gè)人行動(dòng)的時(shí)候胆数，只看現(xiàn)實(shí)的需要和可能，而不再顧忌上天的意旨了互墓。
孔子當(dāng)然不能例外必尼，雖然他極為推崇天子或者說(shuō)倫常秩序，但在他看來(lái)一個(gè)人有沒(méi)有道德修養(yǎng)，一個(gè)國(guó)家政治是不是清明等等都是由人決定的判莉，跟天沒(méi)有關(guān)系豆挽。他說(shuō)：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁券盅，斯仁至矣帮哈。”(《述而》)這是說(shuō)一個(gè)人是否能達(dá)到仁的境界锰镀，不依賴外部因素娘侍，就看他有沒(méi)有“欲仁”的堅(jiān)強(qiáng)信念，如果有泳炉，一定會(huì)成為仁人憾筏。孔子又主張“為政在人”(《禮記·中庸》)花鹅，也就是說(shuō)不在神氧腰。以衛(wèi)國(guó)為例，衛(wèi)靈公昏庸無(wú)道翠胰，但衛(wèi)沒(méi)有亡國(guó)容贝，是不是神佑的結(jié)果自脯？孔子認(rèn)為不是之景，原因在衛(wèi)國(guó)有幾位賢大夫分管幾個(gè)重要部門，就把衛(wèi)國(guó)政局給支撐下來(lái)了膏潮。
墨子這樣批評(píng)儒家：“儒以天為不明锻狗，以鬼為不神』啦危”(《墨子·公孟》)這就從另外一個(gè)方面說(shuō)明轻纪，孔子否認(rèn)天和鬼神對(duì)社會(huì)生活的支配作用。
但是孔子并不否認(rèn)鬼神的存在叠纷，基本態(tài)度是“敬而遠(yuǎn)之”刻帚。? ? ? 弟子樊遲問(wèn)什么是智？孔子答道：“務(wù)民之義涩嚣，敬鬼神而遠(yuǎn)之崇众，可謂知矣『胶瘢”(《雍也》)聰明人集中力量做與民生有關(guān)的事顷歌，而不是去諂媚鬼神，對(duì)它們要敬而遠(yuǎn)之幔睬。這就是說(shuō)眯漩，他對(duì)鬼神持懷疑和疏遠(yuǎn)的立場(chǎng)，既要擺脫舊宗教觀念的束縛麻顶，又不肯與它決裂赦抖。所以凡是遇到這類問(wèn)題舱卡，孔子都把它擱置起來(lái)。子路問(wèn)如何事奉鬼神队萤，他答道：“未能事人灼狰，焉能事鬼？”又問(wèn)人死后是怎么一回事浮禾，他答道：“未知生焉知死交胚？”(《先進(jìn)》)教導(dǎo)子路努力了解人生，學(xué)會(huì)事奉人盈电，把鬼神等問(wèn)題放在一邊蝴簇。子貢問(wèn)死人是有知還是無(wú)知？孔子說(shuō)匆帚，說(shuō)有知熬词，我怕孝子厚葬父母，損害活人吸重；說(shuō)無(wú)知互拾，我怕不孝子孫不葬父母，棄尸荒野嚎幸。所以不能說(shuō)颜矿。你如果真想知道答案，等你死時(shí)慢慢體會(huì)去吧嫉晶。(見《說(shuō)苑·辨物》)
那么骑疆，孔子認(rèn)為的鬼神是什么樣子的，或者說(shuō)是什么樣的存在替废？“原始反終箍铭，故知死生之說(shuō)。精氣為物椎镣，游魂為變诈火，是故知鬼神之情狀∽创穑”
要理解孔子的思想冷守，歷代大儒家的解讀應(yīng)該更加精微；儒家所說(shuō)鬼神剪况，可分為三類教沾。《朱子語(yǔ)類》說(shuō)：鬼神译断，其別有三：在天之鬼神授翻，陰陽(yáng)造化是也；在人之鬼神，人死為鬼是也堪唐；祭祀之鬼神巡语，神示、祖考是也淮菠∧泄”儒家視鬼神為“造化之跡”。朱熹《集注》引程子曰：“鬼神合陵，天地之功用枢赔，而造化之跡也∮抵”意謂鬼神是天地的一種功能和作用踏拜，宇宙創(chuàng)造演化產(chǎn)生的一種跡象。造化即創(chuàng)造演化低剔，跡即現(xiàn)象速梗。換言之，鬼神也是一種被造物襟齿。
朱熹解釋“造化之跡”說(shuō)：“若論正理姻锁，則似樹上忽生出花葉，此便是造化之跡猜欺。又如空中忽然有雷霆風(fēng)雨皆是也位隶，但人所常見，故不之怪替梨；忽聞鬼嘯鬼火之屬钓试，則便以為怪，不知此亦造化之跡副瀑，但不是正理，故為怪異……皆是氣之雜揉乖戾所生恋谭，亦非理之所無(wú)也糠睡。”（《朱子語(yǔ)類》）
對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)疚颊，圣人就是神狈孔，孟子說(shuō)“大而化之之謂圣，圣而不可知之謂神材义【椋”圣境是人生最高境界，有不為人所能知曉和理解的一面其掂∮突樱《中庸》說(shuō)“至誠(chéng)如神”，圣人至誠(chéng)，故謂之神深寥。不過(guò)攘乒，儒家對(duì)于圣人則是至高崇拜和信仰，天道信仰可以落腳于圣人信仰惋鹅，對(duì)于鬼神則是敬重而不信仰则酝。
說(shuō)了這么多，我如何理解鬼神闰集？目前我認(rèn)為對(duì)于鬼神的認(rèn)識(shí)和態(tài)度沽讹，儒家有一定道理，體現(xiàn)出了原始返終武鲁，知生知死妥泉；存順沒(méi)寧，死而不滅（精神）的豁達(dá)理念洞坑；以及修身俟命盲链，敬始慎終的人生態(tài)度。
