問：

什么是對(duì)瞭郑，什么是錯(cuò)？

答：

世界上沒有絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)鸭你。任何的對(duì)錯(cuò)都是暫時(shí)的屈张，有范圍的。

問：

為什么是暫時(shí)的袱巨？

答：

嚴(yán)格的說阁谆，人類意識(shí)的任何產(chǎn)物都沒有絕對(duì)的對(duì)和錯(cuò)∮淅希或許存在一個(gè)絕對(duì)的正確场绿，但我們無法對(duì)之進(jìn)行正確的描述，因?yàn)樗墙^對(duì)正確嫉入，而人的意識(shí)總是相對(duì)正確焰盗。這種相對(duì)性體現(xiàn)在時(shí)間、空間和認(rèn)知主體上劝贸。此時(shí)是對(duì)的姨谷，過去未必是對(duì)的；此時(shí)是錯(cuò)的映九，過去未必是錯(cuò)的；此地是對(duì)的瞎颗，彼地未必是對(duì)的件甥；彼地是對(duì)的，此地未必是對(duì)的哼拔；于這人是對(duì)的引有，于那人未必是對(duì)的；于那人是對(duì)的倦逐，于這人未必是對(duì)的譬正。因此說正確或者準(zhǔn)確是暫時(shí)的和有限的，它隨時(shí)間的變化而變化，隨空間的變化而變化曾我，隨主體的變化而變化粉怕。

問：

那么人的意識(shí)相對(duì)正確這點(diǎn)是絕對(duì)正確的？

答：

并非是絕對(duì)正確抒巢，你們?nèi)粜牌侗矗闶钦_，若不信蛉谜，他便是錯(cuò)誤稚晚。對(duì)與錯(cuò)，與其說是邏輯的判斷型诚，不如說是一種主觀的信仰客燕。當(dāng)我們信仰科學(xué)，那么凡與科學(xué)相符的狰贯，便是正確的幸逆；凡與科學(xué)不符的便是錯(cuò)誤的。當(dāng)我們信仰忠孝禮義暮现，那么凡是符合忠孝禮義要求的便是正確的还绘，凡是與忠孝禮義要求不符的便是錯(cuò)誤的。當(dāng)我們信仰某個(gè)宗教時(shí)栖袋，凡與那個(gè)宗教要求相符的便是正確的拍顷，凡與那個(gè)宗教不相符的便是錯(cuò)誤的。所謂信仰塘幅，便是你做出對(duì)錯(cuò)判斷的依據(jù)昔案。你進(jìn)行善惡判斷所依循的尺寸便是你心中的信仰。

問：

那么宗教裁判所將伽利略判刑也可以是正確的电媳？這個(gè)世界上的不公平不公正也可以是正確的踏揣？

答：

在那時(shí)那地那人是正確，在此時(shí)此地于你是錯(cuò)誤的匾乓。世界上沒有普遍的不公正不平等捞稿，只有你或者你們的不公正不平等，而你或者你們的不公平不公正拼缝，在他娱局，或許就是公平的公正的。被謀殺的人咧七，他的生命沒有得到公平公正的對(duì)待衰齐，這是這個(gè)時(shí)代大部分人的視角。某些時(shí)代继阻，剝奪他人的生命被認(rèn)為是部分人公平公正的權(quán)利耻涛，如戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代废酷。對(duì)于某些人，也許是謀殺者抹缕，也許極端者澈蟆，剝奪那個(gè)被他們所殺的人生命對(duì)他們而言才是公平公正的。當(dāng)你否定這些人的觀念歉嗓，而將自己自己的觀念強(qiáng)加于他人時(shí)丰介，對(duì)他人而言，也是一種不公平不公正鉴分，但倘若被強(qiáng)加者是自愿哮幢，又不能說是不公平不公正了。因此沒有永恒的標(biāo)準(zhǔn)志珍，也沒有絕對(duì)的公平公正橙垢。

問：

如我眼前的柳樹，它也是錯(cuò)誤的么伦糯？

答：

你若相信柜某，它便存在，你若不信敛纲，它便不存在喂击。假設(shè)你是盲人，有人對(duì)你說這兒有一顆柳樹淤翔，你若信此人翰绊，此地便是有了，你若是不信旁壮，此地便是無了监嗜。也許眼前的這棵樹只是鏡花水月，其實(shí)本來無一物抡谐。再比如若有這樣一個(gè)世界裁奇，這個(gè)世界充滿著虛幻的蜃景，眼睛所見并非所實(shí)麦撵，那么這個(gè)世界的人便不會(huì)因看見而相信眼前的柳樹是確實(shí)存在的刽肠。

問：

也許我的眼睛欺騙了我，但若我觸碰得到它厦坛，那么它便一定是存在的了五垮，也許它并不是柳樹，但必然也是有某物的存在杜秸。

答：

無法絕對(duì)的肯定，也無法絕對(duì)的否定這點(diǎn)润绎，就我們所生存的這個(gè)世界而言撬碟，相信感官的存在就是確實(shí)的存在是生存的必要诞挨，也是自然賦予我們的屬性。

問：

什么是感官的存在呢蛤？什么是確實(shí)的存在惶傻？

答：

眼前所見，耳朵所聽其障，鼻子所聞银室，嘴巴所償，身體所觸励翼，感情所覺蜈敢，這是我們的感覺，當(dāng)一些特定的感覺與某個(gè)符號(hào)（其他的一些更簡(jiǎn)單的感覺）關(guān)聯(lián)汽抚，并作為一個(gè)整體參與到其他知覺中抓狭，這些特定的感覺便被這個(gè)符號(hào)定義成了一個(gè)存在。這其實(shí)便是你我腦中的世界造烁。確實(shí)的存在否过，便是絕對(duì)的存在，是這個(gè)世界的本質(zhì)惭蟋，是你我的感覺之源苗桂，也許就是數(shù)學(xué)公式中的那個(gè)世界，也許不是告组，但絕不可能等同于你我所感知到的世界煤伟。

問：

倘若對(duì)錯(cuò)不是絕對(duì)，那么因果關(guān)系的基礎(chǔ)便不復(fù)存在惹谐，愛因斯坦說過“上帝不會(huì)擲骰子”持偏，因果關(guān)系若不成立，邏輯便會(huì)不成立氨肌，邏輯不成立鸿秆，那么科學(xué)便不會(huì)建立，科學(xué)不會(huì)建立怎囚，你所謂的數(shù)學(xué)公式的那個(gè)世界也不會(huì)成立卿叽。這怎么解釋？

答：

因果關(guān)系是感官的存在恳守，邏輯關(guān)系并非是絕對(duì)正確的考婴。數(shù)學(xué)推理的過程，是形式變化的過程并不包含因果的關(guān)系催烘。為什么有人富有沥阱，有人貧窮？為什么有人幸福伊群，有人不幸考杉？為什么人有七情六欲策精？為什么有這個(gè)世界？有什么有你有我崇棠？為什么這些疑問咽袜？似乎凡所有的問題都有著一些原因。是的枕稀，凡是這些都有原因询刹，但是這些原因因你我不同而不同，因過去現(xiàn)在而不同萎坷，因信仰不同而不同凹联，因此地彼地而不同。信基督者食铐，世界由上帝創(chuàng)建匕垫；信佛陀者，世界由心而生虐呻；信科學(xué)者象泵，世界由物理和生物演繹而來。愛財(cái)者斟叼，不幸是無財(cái)偶惠，幸是有財(cái)；愛權(quán)者朗涩，不幸是無權(quán)忽孽，幸事有權(quán)；愛色者谢床，不幸是無色兄一，幸是有色；愛食者识腿，不幸是無食出革，幸是有食《伤希可以說骂束，所謂因果，不過是一念成箫。因此因果的基礎(chǔ)不是絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)展箱，也不是邏輯的范式。邏輯關(guān)系不同于因果關(guān)系蹬昌，因果是信仰混驰，基于主體的信念。邏輯關(guān)系與數(shù)學(xué)推理與其說是因果，不如說是形式的變化账胧。推理“A或B竞慢，非A先紫，則B”成立治泥，并非是因果的作用，由前者推出后者遮精，而是“A或B居夹，非A”和“B”是同一事實(shí)的語言形式的變化。凡是形式變化而內(nèi)容不變的本冲，都可通過數(shù)學(xué)公式進(jìn)行描述准脂。數(shù)學(xué)可以讓我們脫離形式，直接探索本質(zhì)檬洞。感官的世界或許僅僅是確實(shí)世界的形式之一狸膏。

問：

善有善報(bào)，惡有惡報(bào)添怔，種瓜得瓜湾戳，種豆得豆？

答：

你若信广料，這是真理砾脑；你若不信，這只是一個(gè)純粹的理想艾杏。與一個(gè)信仰某個(gè)信念的人韧衣，討論對(duì)該信念的否定，是不明智的购桑。因?yàn)椋?b>信仰就像一口井畅铭，讓你看不到外面的世界。

問：

擁有信仰不對(duì)嗎勃蜘？

答：

凡是皆有對(duì)錯(cuò)硕噩。

問：

它讓人看不到這個(gè)世界？

答：

生存并不需要看到這個(gè)世界元旬。追求不同榴徐，需要看到的也不同。

問：

那你的目標(biāo)什么匀归？

答：

我心焦焦坑资，不知此答。

問：

若沒有絕對(duì)的對(duì)或錯(cuò)穆端，那么該如何定義準(zhǔn)確袱贮？

答：

科學(xué)之所以準(zhǔn)確，是因?yàn)樗谌祟惖姆秶鷥?nèi)都內(nèi)一致体啰，牛頓三定律不論是在哪一個(gè)民族攒巍，哪一個(gè)國(guó)家嗽仪，都是適用的；宗教容易被否定柒莉，是因?yàn)槟骋蛔诮掏挥行叛鲈撟诮痰娜瞬耪J(rèn)為它是正確的闻坚；謀殺是錯(cuò)誤的，因?yàn)槌酥\殺者和極端分子之外兢孝，其他人都認(rèn)為這是錯(cuò)誤的窿凤。某個(gè)認(rèn)知，當(dāng)認(rèn)知主體的規(guī)目缧罚縮小到只有認(rèn)為該認(rèn)知是準(zhǔn)確的程度的時(shí)候雳殊，其準(zhǔn)確性便具備了絕對(duì)準(zhǔn)確的特征。

問：

什么是信念窗轩？

答：

當(dāng)某個(gè)認(rèn)知不被主體懷疑時(shí)夯秃，便是信念。

問：

什么是認(rèn)知痢艺？

答：

你腦海里所呈現(xiàn)的仓洼，都可稱為認(rèn)知。

問：

什么是主體腹备？

答：

如人衬潦，如一群人，如所有人植酥，也可以是其他存在認(rèn)知活動(dòng)的整體镀岛，如可能的機(jī)器人、高等動(dòng)物友驮。

問：

前面說認(rèn)知是腦海里呈現(xiàn)的漂羊，但是一群人或者所有人的腦海，這是什么東西卸留？又或者機(jī)器人走越、高等動(dòng)物的腦海，這又是什么東西耻瑟？

答：

“子非魚旨指，安知魚之樂”，因?yàn)槟阄叶际侨嗽虼四阏J(rèn)為我的大腦和你的一樣谆构，意識(shí)也和你一樣，但事實(shí)真是如此嗎框都？也許我們僅僅是使用了相同的語言搬素，擁有相同的符號(hào)體系，而實(shí)際上，我們的意識(shí)并不相同熬尺。我們不能因自己不能理解而否定其他主體的意識(shí)摸屠。一群人的認(rèn)知是這群人所有個(gè)人的認(rèn)知的集合，主體的規(guī)模越大粱哼，信念越少季二；主體的規(guī)模越小，信念越多皂吮。

問：

信念是主體不懷疑的認(rèn)知戒傻，那么信念對(duì)于主體而言，其準(zhǔn)確性即為100%蜂筹。但是對(duì)于某個(gè)主體而言，其準(zhǔn)確性如何定義芦倒？

答：

認(rèn)知必然有某個(gè)對(duì)象艺挪，這對(duì)象不僅可以是物，也可以事兵扬，也可以是關(guān)系麻裳，也可以是某個(gè)過程，也可以是以上所列的對(duì)象的部分或者屬性器钟。我們對(duì)某個(gè)對(duì)象形成認(rèn)知津坑，可能是肯定的，也可能是否定的傲霸，也可能是懷疑的疆瑰，可能是信念的。成了信念的昙啄，那么對(duì)于這個(gè)主體而言穆役，其準(zhǔn)確性便是100%了。非信念的認(rèn)知梳凛，我們或許可以通過主體給出準(zhǔn)確性的一個(gè)量值耿币。

問：

比如，有人問葉子是綠色的準(zhǔn)確性有多少韧拒，假如統(tǒng)計(jì)后有2%的植物的葉子不是綠色的淹接，那么某個(gè)人就可以說葉子是綠色的準(zhǔn)確性98%？

答：

并非如此叛溢，認(rèn)知的準(zhǔn)確性不同于統(tǒng)計(jì)學(xué)準(zhǔn)確性塑悼。葉子是綠色的，這是一個(gè)認(rèn)知雇初，若某個(gè)人不敢肯定葉子是不是綠色拢肆，認(rèn)為葉子可能是綠色，也可能不是綠色的，那么這個(gè)認(rèn)知對(duì)于這個(gè)人的準(zhǔn)確性便是小于100%的郭怪。葉子是綠色的認(rèn)知對(duì)象是葉子和綠色之間的關(guān)系支示，葉子與綠色之間存在三種關(guān)系，一種是所有的葉子都是綠色鄙才，一種是部分或者大部分葉子是綠色颂鸿，一種是所有的葉子都不是綠色。如果一個(gè)人毫不懷疑支持第二種攒庵，那么第二種就是他的信念嘴纺，其準(zhǔn)確性是100%；如果一個(gè)人模棱兩可浓冒，不確認(rèn)是哪一種栽渴，并且認(rèn)為可能是相同，那么每個(gè)認(rèn)知的準(zhǔn)確性就是三等分33.33%稳懒；如果一個(gè)人認(rèn)為第三種一定錯(cuò)誤闲擦，前兩種可能性一樣，那么第三種認(rèn)知的錯(cuò)誤性就是100%场梆，準(zhǔn)確性就是0%墅冷，前兩種準(zhǔn)確性各位50%。統(tǒng)計(jì)學(xué)中的準(zhǔn)確性是從物體的屬性出發(fā)或油，統(tǒng)計(jì)不同的顏色出現(xiàn)的頻率寞忿，然后斷定葉子是綠色這個(gè)屬性的準(zhǔn)確性，而認(rèn)知的準(zhǔn)確性是從主體的認(rèn)知出發(fā)顶岸，由主體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)決定腔彰。

問：

請(qǐng)解釋錯(cuò)誤性為100%的情況。

答：錯(cuò)誤性與準(zhǔn)確性相對(duì)蜕琴，錯(cuò)誤性為0%萍桌，表示準(zhǔn)確性為100%，錯(cuò)誤性為100%凌简，表示準(zhǔn)確性為0%上炎，同一個(gè)對(duì)象的認(rèn)知的錯(cuò)誤性與準(zhǔn)確性之和為1。

問：

計(jì)算某個(gè)群體對(duì)某個(gè)認(rèn)知的準(zhǔn)確性時(shí)雏搂，如何處理一個(gè)群體中不持有該認(rèn)知的人藕施，對(duì)這些人而言，該認(rèn)知不存在凸郑，因此也就沒有準(zhǔn)確性可言裳食？

答：

在回答這個(gè)問題前，再重新考察下何謂認(rèn)知芙沥。認(rèn)知過程包含認(rèn)知對(duì)象和認(rèn)知主體诲祸，認(rèn)知是認(rèn)知主體對(duì)認(rèn)知對(duì)象的描述浊吏，當(dāng)這種描述對(duì)于認(rèn)知主體而言是絕對(duì)的，唯一的時(shí)候救氯，就是認(rèn)知主體的信念找田。最基本的認(rèn)知對(duì)象是直接的知覺，包括視覺着憨、聽覺墩衙、嗅覺、味覺甲抖、觸覺以及情緒漆改。認(rèn)知描述即使用更簡(jiǎn)的知覺關(guān)聯(lián)復(fù)雜的知覺，達(dá)到知覺喚醒的目的准谚。如我們使用蘋果這個(gè)聲音知覺關(guān)聯(lián)蘋果的聲香味及形狀乃至更多更復(fù)雜的知覺挫剑，那么蘋果就是一個(gè)認(rèn)知，當(dāng)我們聽到蘋果這個(gè)聲音氛魁，便可以喚醒對(duì)蘋果的聲香味以及蘋果其他屬性的知覺暮顺。如果是中國(guó)人，并且是正常的中國(guó)人秀存，那么蘋果這個(gè)認(rèn)知的準(zhǔn)確性便是100%的，因此蘋果是蘋果羽氮，成了信念或链，并且是絕對(duì)唯一的，沒有一個(gè)正常的中國(guó)人會(huì)說蘋果是梨档押，如果有人堅(jiān)持如此澳盐，那么他就會(huì)被視為一個(gè)非正常的中國(guó)人或者非中國(guó)人；如果有一群人說蘋果是梨令宿，那么持蘋果是蘋果叼耙，蘋果是梨的人產(chǎn)生沖突也未必不可能；如果所有的中國(guó)人都說蘋果是梨粒没，那么蘋果是梨對(duì)于中國(guó)人就是新的信念筛婉，并且梨這個(gè)聲音關(guān)聯(lián)了原來蘋果所關(guān)聯(lián)的所有知覺，在這種情況下癞松，如果梨還是梨爽撒，那么勢(shì)必導(dǎo)致認(rèn)知的混亂，人們無法根據(jù)梨這個(gè)聲音喚醒一致的知覺响蓉，從而導(dǎo)致梨的認(rèn)知沖突硕勿，進(jìn)而引起認(rèn)知的失效。

假設(shè)我們對(duì)一座山的形狀進(jìn)行認(rèn)知枫甲。注意山的形狀并不是這個(gè)認(rèn)知的認(rèn)知對(duì)象源武，山與各種形狀之間的此時(shí)的關(guān)系才是這個(gè)認(rèn)知的認(rèn)知對(duì)象扼褪。當(dāng)我們身處山之外的時(shí)候，我們能很快的不懷疑的確定山的形狀粱栖，只肯定山與某個(gè)形狀之間的關(guān)系话浇，否定所有山和其他形狀之間的關(guān)系，形成一個(gè)準(zhǔn)確性為100%的信念查排。當(dāng)我們身處山之內(nèi)凳枝，因視野的有限，各個(gè)方向看到的形狀各不相同跋核，使得我們對(duì)山的形狀無法進(jìn)行確定的肯定和否定岖瑰，導(dǎo)致對(duì)山不能形成一個(gè)準(zhǔn)確性為100%的信念，只形成了一系列的認(rèn)知砂代。

問：

打斷一下蹋订，也許山本身就是存在多個(gè)形狀的？因此也許山的形狀就是存在有多個(gè)刻伊？

答：

認(rèn)知之間并不存在嚴(yán)格的推理關(guān)系露戒，認(rèn)知之間的推理所依據(jù)的是主體信念。若主體相信山的形狀存在多個(gè)形狀捶箱，如你一樣智什，那么這個(gè)認(rèn)知對(duì)于你就是100%準(zhǔn)確的信念，但是對(duì)于懷疑山的形狀存在多個(gè)形狀的人就不是信念了丁屎。認(rèn)知的準(zhǔn)確性與事實(shí)的準(zhǔn)確性無關(guān)荠锭，只與主體的信念有關(guān)，無論是嚴(yán)格的邏輯推理還是主觀的臆斷晨川，如果主體毫不懷疑证九，準(zhǔn)確性都是100%的，如果主體懷疑共虑，準(zhǔn)確性就是低于100%的愧怜，因?yàn)榧词故菄?yán)格的邏輯推理，當(dāng)主體懷疑時(shí)妈拌，這個(gè)推理也可被否定拥坛。就如宗教中的經(jīng)書，其準(zhǔn)確性必為100%供炎，如果有人懷疑渴逻，必定是懷疑者的問題，或者是異端或者是非正常的人音诫。當(dāng)一個(gè)人對(duì)永生絕不懷疑時(shí)惨奕，永生只于這個(gè)人便是100%準(zhǔn)確的信念，任何人竭钝，任何其他的論證無法否定這個(gè)人對(duì)于永生認(rèn)知的準(zhǔn)確性梨撞，除非這個(gè)人心生動(dòng)搖雹洗。一定主體范圍下的認(rèn)知準(zhǔn)確性與主體范圍之外的認(rèn)知是無關(guān)的。

問：

有一個(gè)疑問卧波，對(duì)于一個(gè)認(rèn)知對(duì)象时肿，認(rèn)知主體對(duì)此的描述有多少種姑裂？

答：

如果是基本認(rèn)知對(duì)象论熙，理論上可以有無窮多種，因?yàn)槲覀兛梢赃x取任意一個(gè)簡(jiǎn)單的知覺關(guān)聯(lián)復(fù)雜的知覺破托，但是一般情況查坪，一個(gè)認(rèn)知群體都會(huì)規(guī)定群體內(nèi)的描述一致使得一個(gè)主體的知覺可以被另一個(gè)主體獲得寸宏，實(shí)現(xiàn)認(rèn)知的共享。如蘋果偿曙，漢語使用者規(guī)定為“蘋果”氮凝，英語使用者規(guī)定為“apple”，韓語使用者規(guī)定為“??”望忆，不同的群體罩阵，規(guī)定也不同，但只要了解該群體的規(guī)定启摄，就同樣可以喚醒復(fù)雜的知覺稿壁。

問：

那非基本認(rèn)知對(duì)象呢？

答：

非基本認(rèn)知對(duì)象由基本認(rèn)知對(duì)象構(gòu)成歉备，非基本認(rèn)知對(duì)象包含了人類認(rèn)知的絕大多數(shù)常摧，紛繁復(fù)雜，不能一概而論威创，請(qǐng)具體舉例。

問：

如蘋果和紅色的關(guān)系谎懦，這類的肚豺？

大：

蘋果與紅色的關(guān)系，包含兩個(gè)基本認(rèn)知對(duì)象：蘋果和紅色界拦，對(duì)應(yīng)蘋果和紅色兩種知覺吸申。假設(shè)某個(gè)人在具備基本認(rèn)知后的認(rèn)知都來自個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，蘋果是一個(gè)復(fù)雜知覺享甸，包含了形狀截碴、色彩乃至味道等一系列的知覺，如果這個(gè)人所見到的蘋果都是紅色的蛉威，那么這個(gè)人就未關(guān)聯(lián)非紅色的蘋果日丹，因此這個(gè)人的認(rèn)知描述就是所有的蘋果都是紅色的；這個(gè)人見到了一個(gè)除了顏色蚯嫌，形狀味道等其他的知覺與蘋果知覺一致的對(duì)象后哲虾，建立一個(gè)蘋果與綠色蘋果的知覺聯(lián)系丙躏，因此這個(gè)人認(rèn)為部分蘋果是非紅色的；如果這個(gè)人只見過綠色的蘋果束凑，那么這個(gè)人只建立了蘋果與綠色蘋果之間的知覺聯(lián)系晒旅，因此這個(gè)人認(rèn)為所有的蘋果都是非紅色的。這是可數(shù)基本認(rèn)知對(duì)象與不可數(shù)認(rèn)知對(duì)象構(gòu)成的認(rèn)知對(duì)象汪诉，包含三種認(rèn)知描述废恋。如地球與圓的關(guān)系。存在兩種認(rèn)知描述扒寄，地球是圓的鱼鼓，地球不是圓的∑烀牵火星與河流的關(guān)系蚓哩，火星存在河流，火星不存在河流上渴。這是唯一認(rèn)知對(duì)象與不可數(shù)認(rèn)知對(duì)象之間的關(guān)系岸梨，包含兩種認(rèn)知描述。以上兩種是以屬性關(guān)系為認(rèn)知對(duì)象稠氮。

問：

所有的金屬都能導(dǎo)電曹阔，鐵是金屬，所以鐵能導(dǎo)電隔披，能從認(rèn)知的角度解釋這個(gè)推理嗎赃份？

答：

金屬是一個(gè)類認(rèn)知，認(rèn)知對(duì)象是一個(gè)復(fù)雜認(rèn)知對(duì)象奢米。金屬這個(gè)聲音能喚醒人們的一系列的色彩抓韩、硬度、形狀等的直接知覺鬓长，也可以喚醒人們對(duì)于導(dǎo)電性谒拴、熔點(diǎn)、分子結(jié)構(gòu)等的認(rèn)知（復(fù)雜知覺）涉波，同時(shí)也關(guān)聯(lián)了金英上、銀、鐵啤覆、銅等具體金屬的知覺苍日，而金銀鐵銅等具體金屬又關(guān)聯(lián)了各自特有的直接知覺和復(fù)雜知覺。當(dāng)有人告訴你X是金屬時(shí)窗声，金屬的知覺被喚醒相恃，之后有人告訴你X，則金屬的知覺也仍然被喚醒嫌佑，若你見過X豆茫，接觸過X侨歉，則具體的知覺也被喚醒。

問：

金屬的知覺是什么揩魂？金屬有形狀幽邓、硬度、色彩嗎火脉？說金屬的硬度很硬牵舵，可是鐵和金的硬度是不一樣的，那么哪一個(gè)才是金屬的硬度呢倦挂？

答：

我非你畸颅，不知道金屬喚醒了你的哪些知覺，不過可以確定的是你若未見過錳方援，金屬是無法喚醒你對(duì)錳的知覺没炒，你也同樣不具有對(duì)錳的知覺，但是為什么又切實(shí)的感覺擁有對(duì)錳的知覺呢犯戏？就我而言送火，金屬有時(shí)候喚醒了合金的觸覺知覺、鋁的白色先匪、使用電線導(dǎo)電等的知道种吸，有時(shí)候喚醒了金的顏色、用銀戒子做導(dǎo)體的畫面的知覺呀非，也就是金屬喚醒的是已經(jīng)歷的知覺坚俗。知覺不能憑空出現(xiàn)，必定是曾經(jīng)經(jīng)歷的過的岸裙，因此對(duì)于從未接觸過的錳的知覺猖败，是通過過去金屬的知覺組合而成。一個(gè)未接觸過任何金屬的人降允，金屬喚醒的可能是石頭的硬度辙浑、泥土的顏色等的知覺，他將這些零散的知覺用一個(gè)聲音符號(hào)關(guān)聯(lián)起來拟糕，產(chǎn)生了新的認(rèn)知。再如導(dǎo)電性這個(gè)認(rèn)知倦踢，假如將這個(gè)認(rèn)知告訴了一個(gè)古代的人送滞，喚醒的可能僅僅是導(dǎo)電性這個(gè)聲音，而沒有知覺的喚醒或者喚醒了一些毫無關(guān)系的知覺辱挥。因此犁嗅，類知覺是已有知覺的再組合和對(duì)新知覺的預(yù)測(cè)。新知覺的預(yù)測(cè)晤碘，如我們預(yù)測(cè)錳也能導(dǎo)電褂微，將導(dǎo)線中的介質(zhì)換成錳功蜓，也能點(diǎn)亮燈泡，當(dāng)然宠蚂，這個(gè)預(yù)測(cè)有可能失敗式撼。

問：

那么類認(rèn)知的認(rèn)知對(duì)象是什么？

答：

回顧認(rèn)知描述求厕，是用簡(jiǎn)單的知覺喚醒復(fù)雜的知覺著隆，這個(gè)復(fù)雜的知覺就是認(rèn)知對(duì)象，因此類的認(rèn)知對(duì)象便是類的知覺呀癣，這個(gè)知覺是類下種的知覺的不同部分的組合美浦，也可以只是種的認(rèn)知知覺。因此通過類可以喚醒種的知覺项栏，用語言表述就是鐵是金屬浦辨，這和蘋果是紅色的擁有相同的過程，其區(qū)別只是金屬的認(rèn)知對(duì)象比紅色復(fù)雜得多沼沈。

問：

什么是認(rèn)知知覺流酬？

答：

再已金屬為例，金銀銅鐵四者庆冕，本身就是認(rèn)知康吵，認(rèn)知的本質(zhì)是可喚醒其他知覺的知覺，那么認(rèn)知本身也是知覺访递，因此可以成為認(rèn)知對(duì)象晦嵌，這便是認(rèn)知知覺。

問：

“所有”是知覺嗎拷姿？

答：

是

問：

它的知覺對(duì)象是什么惭载？

答：

所有、全部响巢、部分描滔、大量、少量以及過去踪古、現(xiàn)在含长、未來、年伏穆、月拘泞、日、星期等都屬于量認(rèn)知枕扫，量認(rèn)知包含定性的量認(rèn)知陪腌，如前面所列，也包含定量的量認(rèn)知，如一二三四诗鸭。量認(rèn)知的認(rèn)知對(duì)象是量染簇。

問：

什么是量？

答：

在認(rèn)識(shí)量之前强岸，我們首先要認(rèn)識(shí)一二三四是什么锻弓。

問：

他們不是一些列數(shù)字嗎？

答：

是他请唱，他們是一系列的數(shù)字弥咪，但是為什么是一二三四，而不是其他的符號(hào)呢十绑？假如你未接受過任何計(jì)數(shù)的訓(xùn)練聚至，也未習(xí)得一二三四，于是我叫你數(shù)數(shù)：do本橙、re扳躬、mi、fa甚亭，一是do、二是re亏狰、三是mi役纹、四是fa，那么你的計(jì)數(shù)方式便是do暇唾、re促脉、mi、fa策州。因此計(jì)數(shù)的符號(hào)是約定俗成瘸味，正如用蘋果關(guān)聯(lián)蘋果的知覺，一關(guān)聯(lián)了一的知覺够挂，二關(guān)聯(lián)了二的知覺旁仿。

問：

那么數(shù)字的知覺是什么呢？

答：

數(shù)字只有在關(guān)聯(lián)了具體的非數(shù)字知覺后才具備實(shí)際的意義孽糖，否則數(shù)字僅僅是認(rèn)知范疇下的知覺枯冈。如我們對(duì)一堆木頭計(jì)數(shù)，那么就是一办悟、二霜幼、三……，計(jì)數(shù)完畢誉尖，有人問，第五根木頭是哪根铸题，那么我們就會(huì)去回憶剛剛跟五關(guān)聯(lián)的那顆木頭铡恕，如果忘記琢感，可能就需要重新計(jì)數(shù)。在這個(gè)過程中探熔，每一根木頭都形成一個(gè)具體的知覺驹针，并與某一個(gè)數(shù)字關(guān)聯(lián)，當(dāng)我們將注意力移向下一根木頭時(shí)诀艰，計(jì)數(shù)就加一柬甥，我們以為自己在做加法的工作，其實(shí)大部分的情況不是其垄，我們僅僅是因?yàn)?b>一關(guān)聯(lián)了二的知覺苛蒲。幼兒在學(xué)會(huì)加法前就會(huì)計(jì)數(shù)，也是因?yàn)楦改缚偸且欢牡慕逃麄兟搪热舾改附逃麄兊氖嵌蝗谋弁猓敲此麄兊挠?jì)數(shù)就會(huì)是二一三四、然后十二喇颁、十一漏健、十三、十四橘霎。

問：

那么蔫浆，數(shù)字的認(rèn)知對(duì)象是什么呢？

答：

數(shù)字的認(rèn)知對(duì)象不是確定的姐叁，而是臨時(shí)的瓦盛，我們眼前具體的一堆木頭，可能僅僅是路過七蜘，數(shù)字對(duì)他們進(jìn)行了區(qū)分谭溉，脫離這些具體的認(rèn)知對(duì)象，數(shù)字就是純粹的認(rèn)知知覺橡卤。量認(rèn)知的認(rèn)知對(duì)象是具體的類個(gè)體扮念。

問：

我們有木頭來關(guān)聯(lián)木頭的知覺，為什么又需要一二三四來關(guān)聯(lián)一堆木頭的知覺碧库？

答：

如蘋果柜与、梨、木頭這些認(rèn)知嵌灰，都是類認(rèn)知的范疇弄匕。類認(rèn)知關(guān)聯(lián)的是各個(gè)種的部分知覺的組合和種的認(rèn)知知覺。蘋果關(guān)聯(lián)了蘋果的知覺沽瞭，但是蘋果的知覺到底是什么迁匠？今天看到和明天看到的蘋果是不一樣的，這里的蘋果和那里的蘋果是不一樣，這里有三個(gè)蘋果城丧，每個(gè)蘋果都不一樣延曙，都是唯一的。蘋果的認(rèn)知同類認(rèn)知一樣亡哄，是各個(gè)蘋果知覺的組合和各個(gè)蘋果個(gè)體的知覺枝缔。蘋果這個(gè)認(rèn)知可以讓我們可以喚醒蘋果的知覺，但是不足以明確指定是哪一個(gè)蘋果的知覺蚊惯，正如金屬可以讓我們喚醒金銀銅鐵的知覺愿卸，但是不足以明確指定是哪一個(gè)中金屬的知覺，金可以讓我們喚醒對(duì)金的知覺截型，但是不足以指定是什么場(chǎng)合那一塊金的知覺趴荸。量認(rèn)知的任務(wù)就是確定類認(rèn)知的具體個(gè)體，喚醒具體個(gè)體的知覺菠劝。

問：

在你的觀點(diǎn)中赊舶，認(rèn)知必然落實(shí)到知覺，認(rèn)知的本質(zhì)就是知覺赶诊。

答：

嚴(yán)格的說笼平，認(rèn)知是知覺的關(guān)聯(lián)，單純的知覺只是知覺舔痪，比如隨便發(fā)出一個(gè)聲音寓调，不是認(rèn)知，因?yàn)檫@個(gè)聲音沒有關(guān)聯(lián)任何其他的知覺锄码，倘若這個(gè)聲音關(guān)聯(lián)到其他的知覺夺英，那么這個(gè)聲音就是一個(gè)認(rèn)知。

問：

你說脫離了具體的認(rèn)知對(duì)象滋捶，數(shù)字就是純粹的認(rèn)知知覺痛悯，那么如果某人發(fā)出一個(gè)一的聲音，而沒有關(guān)聯(lián)到任何的知覺的重窟，那么一就不是一個(gè)認(rèn)知了载萌？

答：

如果發(fā)出一個(gè)一的聲音，卻沒有喚醒任何其他的知覺巡扇，那么你認(rèn)為這個(gè)一還有意義嗎扭仁？由于記憶，以及數(shù)字的運(yùn)算等規(guī)則厅翔，一這個(gè)聲音總是可以喚醒某些知覺乖坠，因此還是一個(gè)認(rèn)知。思維就是知覺關(guān)聯(lián)的流動(dòng)以及舊知覺關(guān)聯(lián)破壞和新知覺關(guān)聯(lián)建立的過程刀闷。

問：

思維的問題稍后在問熊泵。請(qǐng)繼續(xù)解釋“所有”仰迁、“部分”。

答：

金屬和所有的金屬所關(guān)聯(lián)的知覺沒有本質(zhì)區(qū)別顽分，蘋果和所有的蘋果關(guān)聯(lián)的知覺也沒有本質(zhì)區(qū)別轩勘，“所有”的用處是個(gè)體的強(qiáng)化。類關(guān)聯(lián)了類的知覺和類下種或個(gè)體的知覺怯邪，“所有”的用處使人們的知覺傾向于關(guān)聯(lián)類下種或個(gè)體的知覺。但是跟“所有”對(duì)立的“部分”卻會(huì)導(dǎo)致關(guān)聯(lián)的知覺產(chǎn)生變化花墩。

問：

什么變化悬秉？

答：

部分的金屬和部分的蘋果，使人們的知覺開始金屬所關(guān)聯(lián)的金銀銅鐵或者蘋果所關(guān)聯(lián)的各個(gè)個(gè)體開始劃分冰蘑。這種劃分是模糊的和泌，金屬喚醒了對(duì)金屬的知覺，如金銀銅鐵祠肥，部分臨時(shí)關(guān)聯(lián)了如金銀的知覺武氓。進(jìn)一步的描述，如部分的金屬可做為貨幣時(shí)仇箱，那么這個(gè)部分的金屬所喚醒的便是金銀銅的知覺并關(guān)聯(lián)了貨幣的知覺县恕，而鐵鋁錳等其他的金屬的知覺則被抑制，這是一個(gè)使用金銀銅為貨幣的人剂桥，如果是只是用金為貨幣的人忠烛，那么部分的金屬可做為貨幣，關(guān)聯(lián)的只是金這種金屬权逗，如果是一個(gè)從未思考過這個(gè)問題的人美尸，可能仍然是關(guān)聯(lián)了一些并不確切的部分的金屬。最后一種情況斟薇，那個(gè)人可能開始思考师坎，金屬喚醒了各種金屬的知覺，貨幣喚醒了貨幣的知覺堪滨，貨幣的知覺喚醒硬幣的知覺胯陋，硬幣喚醒的知覺中包含了一枚金硬幣的知覺，金硬幣的知覺包含了金的知覺椿猎，金屬的知覺包含了金的知覺惶岭，于是這兩個(gè)知覺開始組合，于是金可以做為硬幣這個(gè)新的認(rèn)知就出現(xiàn)了犯眠。如果是一個(gè)從未見過硬幣的人按灶，貨幣無法喚醒金屬的知覺，于是這個(gè)人給予了否定筐咧，不存在可做為貨幣的金屬鸯旁，一個(gè)使用硬幣的人噪矛，但是不知道硬幣材料的人，則更難獲得金是可做為貨幣的結(jié)論铺罢。這也是同一個(gè)問題艇挨，為什么有的人回答的很快，有的人回答的很慢甚至回答不了的原因韭赘。我的討論基于貨幣的知覺是流通的紙幣和硬幣缩滨，如果有人關(guān)于貨幣的知覺是貝殼，那么這個(gè)問題的答案也是不同的泉瞻。這是一個(gè)簡(jiǎn)單的思維過程脉漏，但也闡明了思維的本質(zhì)是一個(gè)認(rèn)知和知覺之間的喚醒鏈，而后建立新的認(rèn)知袖牙，即建立某個(gè)更簡(jiǎn)符號(hào)到復(fù)雜知覺之間的關(guān)聯(lián)侧巨。

問：

繼續(xù)解釋三段論？

答：

所有的金屬都有導(dǎo)電性鞭达，建立了一個(gè)金屬到導(dǎo)電性的知覺或者認(rèn)知知覺的連接司忱，同時(shí)建立了金屬下所有的種到導(dǎo)電性的連接，只是此時(shí)第二種連接是間接的畴蹭，間接的意思是具體的如鐵的導(dǎo)電性的知覺是通過金屬為中介建立連接的坦仍。鐵是金屬，喚醒了鐵的知覺撮胧，同時(shí)喚醒了金屬的知覺桨踪，此時(shí)鐵和導(dǎo)電性建立知覺連接，鐵有導(dǎo)電性這個(gè)認(rèn)知建立芹啥。“所有”在此處的用處是將知覺導(dǎo)向每一個(gè)種的知覺锻离，并排除部分的可能。

問：

你的意思三段論推理是知覺連接建立的過程墓怀？

答：

是的汽纠，推理也是思維。邏輯和推理是正確的知覺連接建立的方式傀履。

問：

這與正確的相對(duì)性矛盾虱朵。

答：

不矛盾，邏輯和推理的正確也是在一定范圍內(nèi)的钓账，也是依賴于主體的信念碴犬。

問：

那么，繼續(xù)討論量認(rèn)知梆暮，長(zhǎng)度服协、重量這些量認(rèn)知的認(rèn)知對(duì)象是什么？

答：

量認(rèn)知的認(rèn)知對(duì)象是具體的類個(gè)體啦粹。長(zhǎng)度偿荷、重量這些度量的認(rèn)知對(duì)象同樣是具體的類個(gè)體窘游。如兩塊木條，我們需要使用長(zhǎng)度這個(gè)認(rèn)知進(jìn)行區(qū)分跳纳，那么長(zhǎng)度的認(rèn)知對(duì)象便是這個(gè)木條的視覺知覺忍饰。為什么是視覺知覺，因?yàn)殚L(zhǎng)度的不同可以由視覺知覺區(qū)分寺庄。如果視覺知覺一致艾蓝，那么長(zhǎng)度便是相等的，視覺知覺不一致斗塘，長(zhǎng)度便是不相等的饶深。同樣，重量的認(rèn)知對(duì)象是具體的個(gè)體的壓覺逛拱。

問：

那么度量的單位是認(rèn)知嗎？他們的認(rèn)知對(duì)象是什么台猴？

答：

單位也是量認(rèn)知朽合。是對(duì)無法直接通過知覺進(jìn)行計(jì)數(shù)的個(gè)體進(jìn)行計(jì)數(shù)的工具。比如兩塊木條饱狂，其中一塊的長(zhǎng)度正好等于另一塊的兩倍曹步。那么，假設(shè)短的木塊的長(zhǎng)度是1休讳，則長(zhǎng)的那塊的長(zhǎng)度就是2讲婚。這種精確計(jì)數(shù)的來源我們已不可考，但是必然有老師告訴這么這么一個(gè)認(rèn)知的方式俊柔，使用一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的知覺對(duì)其他知覺進(jìn)行計(jì)數(shù)筹麸。每個(gè)人都有一個(gè)米的知覺，雖然沒有尺子雏婶，我們無法精確的確定1米是多長(zhǎng)物赶，但是，我們必定關(guān)聯(lián)了一個(gè)知覺留晚，當(dāng)有人問1米是多長(zhǎng)時(shí)酵紫，這個(gè)知覺便顯現(xiàn)出來。因此错维，單位的認(rèn)知對(duì)象奖地，如米便是你做為標(biāo)準(zhǔn)的那柄尺子或者某物，千克也是如此赋焕。

問：

可是参歹，我并沒有千米、立方米這些單位的知覺宏邮，你問我千米是多長(zhǎng)泽示，立方米是多大缸血，我會(huì)回答不知道。

答：

需要強(qiáng)化一下認(rèn)知對(duì)象的概念械筛，認(rèn)知對(duì)象并非指所認(rèn)知的東西捎泻。如金屬的認(rèn)知對(duì)象并非金屬，蘋果的認(rèn)知對(duì)象并非是蘋果埋哟。如果金屬是認(rèn)知對(duì)象笆豁，蘋果是認(rèn)知對(duì)象，那意味著認(rèn)知是認(rèn)知對(duì)象赤赊，這個(gè)是沒有意義的闯狱。我們強(qiáng)調(diào)的是金屬和蘋果是認(rèn)知，而認(rèn)知對(duì)象是它們所關(guān)聯(lián)的知覺抛计。每個(gè)人關(guān)于蘋果的知覺不完全相同哄孤，關(guān)于金屬的知覺也是不完全相同的，因此關(guān)于蘋果和金屬的認(rèn)知也是不完全相同吹截。不僅僅直接的感官知覺可以做為認(rèn)知對(duì)象瘦陈，認(rèn)知知覺也可以作為認(rèn)知對(duì)象。千米波俄，關(guān)聯(lián)了單位這個(gè)認(rèn)知知覺晨逝，也關(guān)聯(lián)距離這個(gè)認(rèn)知知覺，有些人可能還關(guān)聯(lián)了車速這個(gè)認(rèn)知知覺懦铺。那么關(guān)于千米的認(rèn)知對(duì)象便是這些知覺捉貌。

問：

假如，每個(gè)人關(guān)于蘋果的知覺都不相同冬念，那么蘋果這個(gè)認(rèn)知還有什么意義呢趁窃？

答：

如買蘋果的過程，蘋果喚醒的買賣雙發(fā)的知覺是基本一致的急前，即除了眼前的蘋果的視覺知覺棚菊，還包含了諸如價(jià)格重量等知覺。如果是討論蘋果的歷史意義叔汁，那么賣菜的大媽可能一頭霧水统求，然后喚醒了以前吃過的蘋果的知覺，而一個(gè)物理學(xué)家喚醒了牛頓的蘋果的知覺据块，一個(gè)歷史學(xué)習(xí)喚醒了特洛伊的金蘋果的知覺码邻。如果認(rèn)知主體喚醒的知覺是相容的，可能互相學(xué)習(xí)另假，建立新的知覺關(guān)聯(lián)像屋，豐富了蘋果的認(rèn)知，但是如果是互斥的边篮，就可能導(dǎo)致認(rèn)知沖突己莺。

問：

之前的回答提到了蘋果和梨的認(rèn)知沖突奏甫，那么認(rèn)知沖突是什么呢？

答：

如在同一時(shí)刻凌受，如某件衣服的顏色和藍(lán)色的關(guān)系阵子，有人認(rèn)為是肯定的，有人認(rèn)為是否定的胜蛉，肯定的人在對(duì)這件衣服產(chǎn)生了藍(lán)色的知覺挠进，否定的人對(duì)這個(gè)件衣服產(chǎn)生了其他顏色的知覺，兩者的認(rèn)知對(duì)象一致誊册，但是認(rèn)知不一致领突，這便是認(rèn)知沖突。蘋果關(guān)了蘋果的知覺案怯，梨關(guān)聯(lián)了梨的知覺君旦，如果梨關(guān)聯(lián)了梨的知覺，也關(guān)聯(lián)了蘋果的知覺嘲碱，而這個(gè)兩個(gè)知覺間存在互斥于宙，因此也導(dǎo)致認(rèn)知沖突。前者認(rèn)知對(duì)象相同悍汛，認(rèn)知互斥，后者是認(rèn)知相同但是認(rèn)知對(duì)象互斥至会。

問：

為什么梨不能是蘋果离咐，蘋果不能是梨，既然是認(rèn)知知覺的關(guān)聯(lián)奉件，那么認(rèn)知X關(guān)聯(lián)蘋果和梨的知覺也并沒有什么不妥宵蛀？

答：

的確沒有什么不妥，比如我最愛吃的水果县貌，可能就關(guān)聯(lián)了蘋果和梨的知覺术陶，山東盛產(chǎn)的水果，可能也關(guān)聯(lián)了蘋果和梨的知覺煤痕。

問：

它們喚醒的并非是蘋果的知覺梧宫，而是通過蘋果的認(rèn)知知覺，再喚醒蘋果的知覺摆碉，我所指的是塘匣，通過X既可以喚醒蘋果和梨的知覺的并集。

答：

仍舊是沒有什么不妥巷帝，如果某個(gè)群體下的所有人都可以通過X喚醒蘋果和梨的知覺的并集忌卤，那么X在該群體下便是一個(gè)準(zhǔn)確性達(dá)到100%的認(rèn)知，但是如果只有一個(gè)人是如此認(rèn)知的楞泼，那么這個(gè)認(rèn)知僅對(duì)那個(gè)人而言有100%的準(zhǔn)確性驰徊，對(duì)于其他人而言則是不準(zhǔn)確的笤闯，那么這個(gè)認(rèn)知的群體準(zhǔn)確性是極低的，準(zhǔn)確性可能極接近于0棍厂。不過若你擁有力量颗味，使得群體中的其他個(gè)人也可以通過X喚醒蘋果和梨的知覺的并集，那么這個(gè)認(rèn)知的準(zhǔn)確性可能不至于那么低勋桶，甚至達(dá)到100%的準(zhǔn)確性脱衙，如這是群體中最權(quán)威的認(rèn)知主體。

問：

既然這是允許例驹，為什么還存在認(rèn)知相同但是認(rèn)知對(duì)象互斥認(rèn)知沖突捐韩？

答：

認(rèn)知沖突并非錯(cuò)誤，認(rèn)知相同但是認(rèn)知對(duì)象互斥的認(rèn)知沖突的本質(zhì)是信念沖突鹃锈，蘋果是蘋果荤胁，梨是梨這是信念，信念的準(zhǔn)確性是100%的屎债。蘋果和梨的認(rèn)知描述存在三種仅政，所有的蘋果是梨，部分的蘋果是梨盆驹，所有的蘋果都不是梨圆丹，對(duì)于漢語使用者而言，所有的蘋果都不是梨是100%準(zhǔn)確的信念躯喇，其他的認(rèn)知描述的準(zhǔn)確率就是0%辫封，即是錯(cuò)誤的。因此廉丽，如果存在一個(gè)認(rèn)知主體以所有的蘋果是梨為信念倦微，那么這個(gè)認(rèn)知與群體的認(rèn)知是相沖突的。不同的群體和個(gè)體的對(duì)不同的認(rèn)知沖突的解決是不同的正压。這個(gè)之后再詳而論之欣福。認(rèn)知對(duì)象相同，認(rèn)知不同的認(rèn)知沖突本質(zhì)同樣也是信念沖突焦履，如衣服顏色的知覺拓劝，主體A的認(rèn)知是藍(lán)色，并以此為信念嘉裤；主體B的認(rèn)知是不是藍(lán)色凿将，并以此為信念，則主體A和主體B的關(guān)于這件衣服和藍(lán)色的認(rèn)知存在著認(rèn)知沖突价脾。認(rèn)知沖突的前提是信念牧抵，如果并非信念，則主體對(duì)認(rèn)知是存在懷疑的，因而不被認(rèn)為是沖突犀变。

問：

回到之前的問題妹孙，既然千米的認(rèn)知是知覺的關(guān)聯(lián)，所有的認(rèn)知都是知覺的關(guān)聯(lián)获枝，為什么稱千米為量認(rèn)知蠢正？上文提到，米省店、克等這些度量單位都有對(duì)應(yīng)的長(zhǎng)度知覺或者重量知覺嚣崭，比如米可能是一把尺子或者某種你過去所知覺的某物的長(zhǎng)度，并以此作為認(rèn)知對(duì)象懦傍，那么為什么這些單位需要這種知覺作為認(rèn)知對(duì)象才能定義為量認(rèn)知呢雹舀？

答：

這里需要到一個(gè)概念，認(rèn)知的知覺集合粗俱。認(rèn)知的知覺集合是認(rèn)知主體的關(guān)于一個(gè)認(rèn)知所關(guān)聯(lián)的所有知覺说榆，如果認(rèn)知主體包含多個(gè)個(gè)體，則為各個(gè)認(rèn)知個(gè)體的關(guān)于該認(rèn)知所關(guān)聯(lián)的知覺的并集寸认。那么對(duì)于通過學(xué)習(xí)獲得米這個(gè)認(rèn)知的人可能確實(shí)沒有長(zhǎng)度的知覺签财，但是在這個(gè)人所處的群體的知覺集合必然包含長(zhǎng)度的知覺。因此偏塞，度量單位對(duì)于認(rèn)知個(gè)體可能沒有度量的知覺唱蒸，但是對(duì)于群體必然有度量的知覺。千米亦是如此灸叼。如果千米在群體不關(guān)聯(lián)任何的長(zhǎng)度知覺神汹，那么千米這個(gè)單位便失去了意義。

問：

群體的認(rèn)知知覺是個(gè)體的認(rèn)知知覺的集合怜姿，那意味著群體的認(rèn)知知覺與個(gè)體的認(rèn)知知覺并不一致，意味著群體的認(rèn)知對(duì)象與個(gè)體的認(rèn)知對(duì)象不相同疼燥，認(rèn)知對(duì)象不同的認(rèn)知是可能是相同的認(rèn)知嗎沧卢？

答：

一個(gè)群體下，各個(gè)個(gè)體關(guān)于某個(gè)認(rèn)知的知覺集合是該認(rèn)知的實(shí)際知覺對(duì)象醉者；各個(gè)個(gè)體關(guān)于某個(gè)認(rèn)知的知覺集合的并集是該認(rèn)知的群體信念但狭。群體信念是沒有個(gè)性的，任何個(gè)體的知覺在群體中的準(zhǔn)確性都是低于100%的撬即，因此群體信念往往顯得冷酷無情立磁，群體信念的典型如語言、法律剥槐、體制等唱歧，都是個(gè)性無關(guān)的東西。認(rèn)知的認(rèn)知對(duì)象隨認(rèn)知主體的變化而變化，這也是準(zhǔn)確性依賴于認(rèn)知主體的根本原因颅崩。認(rèn)知沒有相同只說几于，兩個(gè)人之間看似相同的認(rèn)知，也僅僅是看似而已沿后，不存在兩個(gè)認(rèn)知對(duì)象完全一致的認(rèn)知主體沿彭。

問：

量認(rèn)知中還有包含了時(shí)間認(rèn)知，時(shí)間認(rèn)知的認(rèn)知對(duì)象是什么呢尖滚？

答：

時(shí)間的認(rèn)知知覺中最基本的是年月日時(shí)分秒的認(rèn)知喉刘。白天黑夜的知覺是天直接的認(rèn)知對(duì)象，四季變化是年和季節(jié)直接的認(rèn)知對(duì)象漆弄，月的陰晴圓缺是月的直接認(rèn)知對(duì)象睦裳，這些是可以直接知覺的時(shí)間認(rèn)知對(duì)象。時(shí)分秒是不可以直接知覺的置逻，時(shí)分秒?yún)^(qū)分的動(dòng)機(jī)來源推沸，不是我們考慮的范圍眨猎，時(shí)分秒的認(rèn)知對(duì)象同單位認(rèn)知是基本一致的傻粘，即在群體范圍內(nèi)必然存在直接的知覺對(duì)象，個(gè)體間可能僅僅存在認(rèn)知知覺先口，同樣時(shí)間可能關(guān)聯(lián)了很多其他的認(rèn)知知覺恨锚。時(shí)間認(rèn)知也具有量認(rèn)知的特征宇驾，年月日時(shí)特殊，時(shí)分秒的認(rèn)知對(duì)象是具體的知覺猴伶。某物在某個(gè)時(shí)刻的知覺课舍，包含了時(shí)間的認(rèn)知，是某物這個(gè)類認(rèn)知下的一個(gè)具體個(gè)體他挎。