? ? ? ? ? ? ? 內(nèi)觀是生活的藝術(shù)
(轉(zhuǎn)自葛印卡先生在瑞士伯恩的演講詞)
每一個人都不停地在尋覓安祥與和諧,因為這些正是我們生命中所欠缺的東西。生命中總有些時刻會感到讓我們焦慮不安排宰、煩躁似芝、不和諧、痛苦;但我們不會僅僅將痛苦只局限在自己身上,而是不斷將之傾注他人身上板甘。一個不快樂的人,會使得周遭的氣氛充滿焦慮,同時也導(dǎo)致任何和他有所接觸的人都被其影響,感染其煩躁不安党瓮。這誠然非正確的生活方式。人畢竟是群居動物,必須在社會中生活,要和他人接觸,因此人應(yīng)當安于自我及與他人和睦共處盐类。然而該如何才能生活的和諧?該如何才可以泰然自處,并同時保持著周遭平和的氣氛,亦讓他人能夠生活在安祥與和諧中?
當一個人感到焦躁不安,欲從中尋求解脫,首先須找出苦惱的原因,即導(dǎo)致產(chǎn)生痛苦的根源寞奸。假如我們細心觀察,就會清楚覺察到每當有負面情緒或不凈的念頭生起時,我們必然會變得焦躁不安。換言之,安祥與和諧是不能與負面情緒或不凈念頭并存的在跳。
負面情緒是如何醞釀產(chǎn)生的呢?同樣地,只要細心檢驗觀察,答案就顯現(xiàn)眼前枪萄。當發(fā)現(xiàn)他人某些行為不如我意,或某某事件的發(fā)生不合我意,我就會感到十分不愉快。不如意的事發(fā)生了,內(nèi)心開始感到忐忑不安,當渴望的有所障礙不能如愿以償時,自己再次變得緊繃,內(nèi)心開始打結(jié)硬毕。然而人的一生中不斷重復(fù)這種過程,不想要的就不斷發(fā)生,渴望期待的卻渺不可得,此生命運作過程導(dǎo)致身心兩方面皆被綁得緊緊,無從自拔呻引。充滿著緊張僵硬及消極否定,生命是那么苦澀礼仗。
現(xiàn)在若要解決此問題,唯一途徑就是設(shè)法使生命中每一件事都盡如我所愿,沒有任何不如意的事會發(fā)生在我身上吐咳。我要開發(fā)此能力,或者是依靠有此能力的人士相助,讓我有求必應(yīng),替我阻擋不如意的事,愿我凡事都能稱心如意逻悠。但是這根本是不可能的。世界上沒有一個人可以處處如意,一生中從不經(jīng)歷任何不如意韭脊。生命中往往是事與愿違,重復(fù)不斷地發(fā)生童谒。那么,我們不禁會問,當面對不如意的情境時,要如何才可以不盲目地產(chǎn)生反應(yīng)?該如何才不會焦慮不安及該如何才能維持著安祥輿和諧?
在印度以及其它國家都曾經(jīng)有前賢大德研究過這問題-人類所面對的苦-并找到解決問題的辦法:每當不如意的事發(fā)生,內(nèi)心開始產(chǎn)生憤怒、恐懼或其它負面情緒時,即刻把注意力轉(zhuǎn)移到別處去,例如,站起身來沪羔、拿杯水饥伊、喝口水,那憤怒將不再增強,然后慢慢的從憤怒中解開。又或者念數(shù):一蔫饰、二琅豆、三、四篓吁∶Ｒ颍或是重復(fù)一個字、一句話杖剪、持咒語冻押、或者持誦一個你信仰的某尊神或圣者的名號。借著轉(zhuǎn)移注意力在某個程度,就會擺脫負面情緒及憤怒盛嘿。這辦法行的通,此練習的確可以消除內(nèi)心的焦慮不安洛巢。然而此方法事實上只能在意識表層發(fā)揮功效。其實當注意力被轉(zhuǎn)移時,負面情緒亦同時被推到更深的潛意識層面,使得原有的不凈煩惱在此層面中不斷繁衍壙增次兆。意識表層看來一片安祥和諧,其實內(nèi)心隱藏著一座活火山,積壓著的負面情緒遲早會猛烈爆發(fā)稿茉。其它探究內(nèi)在真理的修行者作了更深入的探索,透過體驗自我的身心實相,發(fā)覺轉(zhuǎn)移注意力只不過是在逃避問題。逃避不是解決方案,要面對它芥炭。每當心中生起任何的負面情緒時,只有觀察和面對它狈邑。當我們開始觀察它時,這些心的不凈煩惱隨之失去力量,日益枯萎,最后被連根拔起。
無庸置疑這是一個好辦法:它避免兩個極端-壓抑和放縱蚤认。埋在潛意識里的負面情緒是不會消除的;若任由它表現(xiàn)在行為或言語上只會倍增問題米苹。不過,假如我們只是客觀的觀察它,這些不凈煩惱就會開始漸漸消失,所有的負面情緒都被根除,我們就得以從不凈煩惱中解脫出來。
它聽起來不可思議,但實際上真的行得通嗎?對一般人來說,有這么容易面對不凈煩惱嗎?當怒火一升起,根本未曾來得及察覺,人就已經(jīng)失控了砰琢。然后在怒火蒙蔽之下,構(gòu)成我們在行為或言語上傷人亦害己蘸嘶。等到憤怒平息后,我們就開始哭喊及懊悔,祈求這人或那人或某某神靈的寬恕:「噢!我犯錯了,請原諒我吧!」。過后再次陷入相同情況時,我們又再次重復(fù)做出同樣的反應(yīng)陪汽。再多的懺悔亦無補于事训唱。
問題關(guān)鍵在于不凈煩惱往往是在不知不覺的情況下產(chǎn)生。它萌生于潛意識最深層次,難于察覺挚冤。等到它浮現(xiàn)到意識層面時,它已經(jīng)太過強勁把我給淹沒,導(dǎo)致我喪失了觀察它的能力况增。
那我應(yīng)該請一位私人秘書,以便每次一見我開始憤怒時就說:「主人,看啊,你開始憤怒了!」歧强。既然我不知道憤怒何時會出現(xiàn),那我
不就需要聘請三位私人秘書日以續(xù)夜接班!假設(shè)我有能力負擔三位秘書,當憤怒生起時,我的秘書立刻告訴我:「哦,主人,看看-憤怒出現(xiàn)啦!」,此刻,我會做的第一件事情是摑他的咀并辱罵他:「蠢材!我出錢請你來是教訓我的嗎?」褒傅。理性在盛怒中已喪失,任何好言相勸均成忠言逆耳,無濟于事蔼啦。
又假設(shè)理智獲勝,我不掌摑他息楔。反之我說:「多謝你“揪＃現(xiàn)在我要坐下來觀察我的憤怒卤恳⊥涣眨」然而這有可能嗎?當我閉上眼睛試著觀察憤怒時,心中立刻浮現(xiàn)出憤恨的對象–那引發(fā)怒火的某人或某事符相。那么,我不是在觀察憤怒本身。我只是在觀察引起情緒波動的外在刺激因素镜豹。這只會令憤怒增生加強;此誠然非解決之道蓝牲。因此欲觀察抽象的負面情緒、抽象的情緒,是很難的事,必須先從外在的情境中脫離出來昔期。
然而,當我們覺察到事物的終極究竟實相,就找到了真正的解決方法佛玄。每當負面情緒在心中生起時,身體上同時就發(fā)生兩件事梦抢。第一是氣息失去正常的節(jié)奏。每當心中生起負面情緒,呼吸就開始加重蕊梧。這是較容易覺察到的。與此同時,在較深入細微的層面,身體內(nèi)開始產(chǎn)生生化反應(yīng)一也就是某些感受的呈現(xiàn)萤厅。每一個不凈煩惱都必然會在體內(nèi)造成一種感受,這種感受或那種感受,在身體的這部位或那部位惕味。
這確實是一個實際的解決方法名挥。一般人難以覺察這些抽象的感受,不管是恐懼主守、憤怒或激情参淫。但是經(jīng)過適當?shù)挠柧毢途毩?觀察呼吸與身體上的感受變得輕易因為這兩者和心的不凈煩惱有直接關(guān)聯(lián)救湖。
觀察呼吸和感受給予我兩種幫助涎才。首先,它們仿如我的私人秘書鞋既。當不凈煩惱念頭在心中生起,我的呼吸馬上失去常態(tài);它開始呼喊:「看,有毛病出現(xiàn)了!」我不能夠掌摑我的呼吸;我只好接受此警告耍铜。同樣地,感受也傳達訊息告訴我出事了邑闺。當接收到警告之后,我開始觀察我的呼吸,我的感受,很快地我發(fā)現(xiàn)那個不凈煩惱漸漸消逝了棕兼。
這一種身心現(xiàn)象就像一個銅板的兩面陡舅。一面是心中所出現(xiàn)的意念或情緒。另一面是身體的呼吸和感受伴挚。任何意念或情緒,任何的不凈念頭煩惱,均會在當時的呼吸和感受中顯示出來蹭沛。因此,藉由觀察呼吸或感受,我其實是在觀察心中的不凈章鲤。我沒有逃避問題,反之我是如實地正視實相败徊。接著我發(fā)現(xiàn)不凈煩惱已失去力量:它無法再像以往一般主宰著我。如果我持續(xù)著覺察,心中的不凈煩惱終究會完全消失,我依然持續(xù)保持安祥與快樂眷蜈。
透過這自我觀察的技巧讓我們看到內(nèi)在與外在的兩個真實實相沈自。以前,人總是睜開眼睛向外觀望而忽略了自身的內(nèi)在實相。我總是向外尋找令我不快樂的因素;我總是歸咎于外界并試圖改變外界的現(xiàn)實。我對內(nèi)心的實況一無所知,從不了解痛苦的源頭其實來自于內(nèi)心,自己對愉悅或不愉悅的感受生起盲目習性反應(yīng)酪夷。
現(xiàn)在經(jīng)過訓練,我看到了銅板的另一面榴啸。我可以察覺呼吸及內(nèi)心感受。不論是氣息或感受,我學習以一顆平穩(wěn)的心只是觀察,不再起反應(yīng),不再增加自己的痛苦晚岭。反之,我讓內(nèi)心的不凈煩惱浮現(xiàn)然后消逝鸥印。
愈精勤努力不懈地修練這技巧,就可以愈快地從負面情緒中解脫。漸漸地內(nèi)心得以凈化,不受不凈煩惱束縛坦报。被凈化的心總是充滿著愛-對所有人都懷著無私的愛;對他人的失敗和痛苦充滿著慈悲;對他人的成就與快樂感到欣喜;面對任何境遇都保持平等心库说。
當一個人達到這個階段時,整個生活模式都會開始改變。不可能再在言語或行為上騷擾別人的安祥與快樂片择。反之,內(nèi)心平穩(wěn)不但讓自己感到安寧,更幫助其它人變得平和璃弄、安祥。在他周遭彌漫孕育著安祥與和諧的氣氛,任何人進入那個環(huán)境中也會被受影響感染构回。
借著學習保持內(nèi)心的平衡穩(wěn)定來面對內(nèi)在的一切體驗同時也發(fā)展出對外在一切境遇的豁達,不再執(zhí)著夏块。然而,不執(zhí)著不等于逃避現(xiàn)實或無視世務(wù)問題。修習內(nèi)觀靜坐的人對于他人的苦楚變得更加敏感,而且會盡一己所能解除別人的苦困-心中充滿愛,慈悲與平穩(wěn),不帶半點焦躁不安纤掸。他獲悉圣潔的無分別心-知道如何保持以一顆平穩(wěn)的心完全投入,全力以赴幫助他人,如此一來,當他為他人的安祥與快樂而努力時,他還是持續(xù)地保持著如此安祥與快樂脐供。
這就是佛陀所教導(dǎo)的:生活的藝術(shù)。佛陀從沒有建立或教導(dǎo)過任何宗教借跪、或主義政己。他未曾指示他的跟隨者做任何儀式或典禮、任何盲目或空泛的禮節(jié)掏愁。反之,他只教導(dǎo)藉由觀察內(nèi)在實相,如實地觀察自然本性歇由。人由于無明,不斷產(chǎn)生傷人傷己的習性反應(yīng)。但是一旦發(fā)展出如實觀察如其本然實相的智能,我們就得以脫離這慣性反應(yīng)果港。當盲目反應(yīng)停止時,他就有能力做出正確的行動-出自平穩(wěn)洞察實相真理的心,而這些行動會是積極的沦泌、有創(chuàng)造力的,對自己及他人都會有所裨益。
智者們曾經(jīng)忠告:我們必須「認識自己」辛掠。認識自己不能單純只在知識谢谦、概念和理論的層面释牺。亦不是只在情感或信仰的層次,僅僅盲目地接受所聽聞或閱讀過的。這樣的知識是不夠充足的回挽。更貼確應(yīng)該從實際層面去了解真相没咙。我們必須直接體驗這身心現(xiàn)象的實相。單憑這點就可以幫助我們從不凈煩惱千劈、痛苦中得解脫祭刚。
這種直接體驗自身的實相、自我觀察的技巧,就是所謂的「內(nèi)觀」靜坐(Vipassana meditation)墙牌。在佛陀時代的印度語言中, passana的意思是睜開眼看,如平常一樣;但是Vipassana(內(nèi)觀)則是如實的觀察事物,并非如其所見涡驮。必須向內(nèi)貫穿表面的實相,從而深入到整個身心結(jié)構(gòu)內(nèi)的終極究竟實相。當體驗過實相之后,我們就學習到不再盲目地起反應(yīng),不再產(chǎn)生不凈煩惱-自然而然,舊有的不凈煩惱逐漸被根除而得以離苦得樂憔古。
內(nèi)觀靜坐課程提供了三個訓練步驟遮怜。首先,不可作任何騷擾他人安寧的言行舉止淋袖。我們不可能一方面要消除自己內(nèi)心的不凈,在另一方面又不停造作不良的言行舉止鸿市。這只有增生不凈煩惱。有鑒以此,遵守道德規(guī)范則是修行的第一要訣即碗。承諾遵守戒律:不殺生焰情、不偷盜、不作不正當?shù)男孕袨榘痢⒉徽f謊内舟、和不服用麻醉品。透過持戒心得以充分地平靜下來,以便能好好執(zhí)行觀察的任務(wù)初橘。
訓練的第二步驟是要將心專注于一點即氣息上,藉此培養(yǎng)心的控制力,馴服狂野的心验游。嘗試延綿不斷覺知息入息出。這不是一種呼吸練習:因而不要刻意控制氣息保檐。反之,要如實觀察自然的呼吸,
氣息的進入,氣息的呼出,如此一來心逐漸的平靜下來,不再被激烈的負面情緒所主宰耕蝉。再者,當注意力集中時,心思就變得警覺、敏銳,此刻才有能力執(zhí)行洞察的工作夜只。
以上持戒和修定兩個步驟對過著道德的生活和控制心識是十分有幫助及有益的;不過這兩個步驟亦會造成自我的壓抑,除非練習第三個步驟-開展洞察力,照見自身的本質(zhì),藉由此洞察力來凈化內(nèi)心的不凈垒在。這就是內(nèi)觀:體驗自我實相,借著有系統(tǒng)的與平靜的觀察,觀察自身不斷變化的身心現(xiàn)象所顯示出來的感受。這就是佛陀教導(dǎo)的精髓:透過自我觀察以其達到自我凈化扔亥。
苦是每個人都要面對的問題,因此任何人都可以實踐修習這個修行方法场躯。一種普遍性的疾病,是需要普遍性而非宗派性的療方。所以當一個人感到憤怒時,他的憤怒不是佛教徒的憤怒旅挤、印度教徒的憤怒踢关、或基督徒的憤怒。憤怒就只是憤怒粘茄。隨著因憤怒變得焦躁不安時,這焦躁不安不是基督徒的耘成、印度教徒的、或佛教徒的。這疾病是普遍性的瘪菌。因而此療法也必須是普遍性的撒会。
內(nèi)觀就是這樣的一個療法。沒有人會反對維護他人安祥與和諧的道德生活守則,沒有人會反對培養(yǎng)心念的專注,沒有人會反對發(fā)展洞察力,借著此洞察力來探究自我實相并凈化內(nèi)心的不凈师妙。
內(nèi)觀是一條普遍可行之道诵肛。
藉由觀察內(nèi)在實相,如實地觀察事物的實相-這就是在實際、體驗層面認識自我默穴。在修習的過程中,就會逐漸從不凈染污的痛苦中解脫出來怔檩。從粗重、外在和淺顯的表面實相,貫穿深透到身心的終極究竟實相蓄诽。再進一步,超越這一切,接著體驗超越身心的實相,超越時空及超越相互依存的限制領(lǐng)域的實相:從所有的不凈薛训、雜染、痛苦中徹底解脫的實相仑氛。這終極究竟實相,不論冠以任何名稱都無關(guān)重要;重要的是,它是每一個人的終究目標乙埃。
愿你們都體驗到這終極究竟實相。愿所有的人都能從不凈煩惱锯岖、痛苦中解脫出來介袜。愿他們享有真正的快樂,真正的安祥,真正的和諧。愿一切眾生快樂出吹。
