《金文誠(chéng)〈孟子〉學(xué)習(xí)筆記738敬特，盡心章14-27》
【孟子曰：＂有布縷之征掰邢，粟米之征，力役之征伟阔。君子用其一辣之，緩其二，用其二而民有殍皱炉，用其三而父子離怀估。＂】
今天是戊戌年己未月己未日，六月十四合搅，2018年7月26日星期四多搀。
殍，是餓死的人灾部。離是離散康铭。
孟子說，有征收布帛的賦稅赌髓，有征收糧食的賦稅从藤，有征發(fā)人力的賦稅。君子于三者之中锁蠕，征收了其中一種夷野，其他兩種便暫時(shí)不用。如果同時(shí)征收兩種荣倾，百姓就會(huì)有餓死的了悯搔；如果同時(shí)征收三種，那父親便顧不得兒子舌仍，兒子也顧不得父親了妒貌。
這一篇孟子講解說一征收賦稅的原則和方法就是＂取之以時(shí)＂四字通危，遵守了＂時(shí)＂法，就不至于橫征虐使苏揣，保護(hù)人民就是保護(hù)根本黄鳍。
自古以來，賦稅有三大類平匈，第一類叫布縷之征框沟，收取蠶織之利，就是手工副業(yè)的賦稅增炭，第二類叫粟米之征忍燥，收取糧食之利，第三類叫力役之征隙姿，征發(fā)勞動(dòng)服務(wù)梅垄。
＂取之以時(shí)＂，具體來說就是分季征收：夏天征收布帛的賦稅输玷，秋天征收糧食的賦稅队丝，冬天征發(fā)人力的賦稅。分季節(jié)欲鹏，只取當(dāng)季的賦稅以保障國(guó)家用度机久，不對(duì)另外兩件同時(shí)收取，以寬民之生赔嚎，這樣一來膘盖，上無誅求督責(zé)之?dāng)_，下無饑饉流亡之患尤误，國(guó)本就穩(wěn)固了侠畔。
這不僅是愛民之心，就政策措施的制定和實(shí)施而言损晤，完全是冷靜理性的過程软棺，實(shí)質(zhì)乃是愛其國(guó)。
熊彼特說沉馆，一切經(jīng)濟(jì)都可以歸結(jié)為土地和勞力兩類收入码党。土地所得比如說果樹結(jié)的果子，地租收入等斥黑，勞力所得比如說耕種所得，又如修路架橋眉厨，因提高效率產(chǎn)生的利益锌奴。
現(xiàn)在懂了，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅是技術(shù)層面的學(xué)科憾股，也是一種哲學(xué)鹿蜀。經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是箕慧，將社會(huì)生產(chǎn)生活活動(dòng)進(jìn)行高度抽象，抽象到就用有限的幾個(gè)要素概念的程度茴恰，比如說貨幣颠焦、利息、利潤(rùn)往枣、工資及就業(yè)伐庭，以此有限的幾個(gè)要素作為分析工具，描述社會(huì)運(yùn)行的結(jié)構(gòu)分冈、關(guān)系及其原理圾另。
此誠(chéng)善莫大焉！
以此類推雕沉，極簡(jiǎn)言之集乔，社會(huì)學(xué)就是生產(chǎn)要素及其生產(chǎn)力的組織的學(xué)問，政治學(xué)則是生產(chǎn)要素的歸屬與分配機(jī)制的學(xué)問坡椒。
這些定義實(shí)際上均是現(xiàn)代西方理論的中國(guó)式解讀扰路，是近一百多年來，＂為了找到一個(gè)救治中國(guó)沉疴的良方倔叼，采取拿來就用的實(shí)用主義心態(tài)下的西方思想汗唱，很少以打通西方思想文化的傳統(tǒng)為理解目的＂，所以缀雳，半空中建造的思想＂變成了一種與原本出入很大的簡(jiǎn)單教條＂（張汝倫《〈政治世界的思想者〉自序》）渡嚣，師父要求我們，學(xué)問要打通肥印，思想要溯源识椰。這個(gè)要求是我時(shí)刻掛在心上的方針，一則用以勉勵(lì)自己勤學(xué)深碱，學(xué)力雖未至腹鹉，學(xué)問不能停，二則用以保持警鐘長(zhǎng)鳴敷硅，使自己不敢忘＂自知之明＂四字功咒，知道自己不知道，從而保持不敢之心绞蹦，不敢什么呢力奋？不敢自專自用。
在這之前幽七，我對(duì)政治學(xué)一向抵觸景殷，態(tài)度的轉(zhuǎn)變?cè)从?015年師父滬上講學(xué)，批評(píng)純粹學(xué)術(shù)和自閉門戶的學(xué)習(xí)旨趣是根本錯(cuò)誤的，這個(gè)批評(píng)一下?lián)糁形业乃藜苍持浚鞗Q心改正態(tài)度咐旧，采取不拒絕不回避并且要深入研究的新態(tài)度。雖然根子淺底子薄绩蜻，但僅僅是開放心態(tài)铣墨，且雖為初步學(xué)習(xí)，亦已受益良多办绝，我想伊约，若再假以數(shù)年之學(xué)，道術(shù)相濟(jì)是新天新地的廣闊吧八秃。決心以此愿景作為動(dòng)力碱妆，再花六年時(shí)間深入學(xué)習(xí)。不做自了漢昔驱，要學(xué)曾文正疹尾。感恩師父教誨。
張汝倫老師說骤肛，政治分為三個(gè)層次的學(xué)問：政道纳本、治道和治術(shù)。
政道是一般原則腋颠，是歷史理性積淀而成繁成，化為人類良知的東西，是無法抹除的淑玫，但是巾腕，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)政治總是非常具體復(fù)雜和特殊的，必須根據(jù)不斷變化的歷史形勢(shì)和現(xiàn)實(shí)要求作出決策和實(shí)施政策和策略絮蒿，所以常常與政道處于緊張狀態(tài)中尊搬。盡管現(xiàn)實(shí)政治常常不買政道的賬，甚至顛覆政道土涝，但政道卻始終對(duì)現(xiàn)實(shí)政治起一種批判和匡正的作用佛寿，指點(diǎn)政治一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)的方向。
治道但壮，則是為了達(dá)到政治的實(shí)踐目的冀泻，行政必須要有的一定的章法。
治道與治術(shù)的最大區(qū)別是蜡饵，兩者都是實(shí)踐的操作弹渔，但前者有一定之規(guī)，而后者沒有任何章法溯祸，純粹是權(quán)術(shù)捞附，即現(xiàn)代所說的基于利益和權(quán)力的工具理性巾乳。但是您没，與政道相比鸟召，治道又屬于變化多端的。政道是以不變應(yīng)萬變氨鹏，而治道則是萬變不離其宗欧募。這個(gè)＂宗＂，就是政道仆抵。
孔孟之道就是政道和治道的統(tǒng)一跟继，＂政者，正也＂镣丑。
這一篇講的是治道舔糖，即，要求施政者遵守章法莺匠，不可亂來金吗。章法即限制，章法的本質(zhì)就是要求自我克制的理性趣竣，而亂來呢摇庙，即是肆無忌憚，具有總是要求他人突破和犧牲的癥狀遥缕。
【學(xué)習(xí)參考書目】
《四書章句集注》朱熹著
《張居正講解＜孟子＞》張居正著
《資治通鑒直解》張居正著
《讀四書大全說》王夫之著
《孟子正義》焦循著
《孟子與盡心篇》南懷瑾講述
《張汝倫老師諸書》張汝倫著
