在12月1日晚津辩，曾有幸在至善講堂聆聽一位著名美學(xué)家對于中華文明發(fā)展的看法，還有其關(guān)于文明的思考容劳，關(guān)于信仰的拯救喘沿。的確，在我看來竭贩，當代中國最大的問題不是其他蚜印，而是信仰，我們社會亟待解決的問題也是正確信仰的建立留量。

很早之前窄赋，我也在思考哟冬，迷惑于社會中追金逐利，甚至有些不擇手段的現(xiàn)象忆绰，在這些現(xiàn)象的背后柒傻，支撐著的是什么樣的因由和思想？我也曾經(jīng)在另一個課堂聽老師講過较木，當人們處于一定的階級層次或者無需為物質(zhì)擔憂時红符，他們中的大多數(shù)會思考并致力于國家和整個社會的發(fā)展，憂心于國家的前程未來伐债。對此预侯，我十分相信》逅可是我想萎馅，為何只有在物質(zhì)生活達至一定程度的時候，才會真正憂心于國家大事虹蒋，而此前總是汲汲于個人名利呢糜芳？這之間相差的究竟是什么？豐富的物質(zhì)么魄衅？不是峭竣，至少不全是。就我的印象中來看晃虫，許多優(yōu)裕的物質(zhì)生活的人思考的是出國逃離這個他們不很看好的社會環(huán)境皆撩，而非努力于去一點一點改變它。是學(xué)識么哲银？也不見得扛吞，學(xué)識決定的是看待問題的角度和看待事物的邏輯與處理的聰慧程度，其并非是人們追逐名利還是心憂天下的決定因素荆责。聽過那位美學(xué)家的講課滥比，受到些啟發(fā):或許這個問題的答案正如教授所說，就是信仰做院。信仰是終極的關(guān)懷盲泛，是對于自由的關(guān)懷。

西方社會大多或是脫胎于小國寡民的商業(yè)文明山憨，或是浴火于殘忍貪婪的殖民文明查乒，探尋與追求的是整個民族社會的發(fā)展和方向。其發(fā)展普及的宗教也是主張人們抑制欲望郁竟，消除與生俱來的“原罪”玛迄，但不阻止正常人性的展現(xiàn)和表達。這樣發(fā)展而來的信仰是基于基督教的在合理秩序下的自由關(guān)懷棚亩，是基于一定規(guī)則與規(guī)范了的自由關(guān)懷蓖议。而中國缺少了這種凌于人性欲望之上的一種精神虏杰。這種精神會在一次次的禱告與懺悔中不斷傳承與加強，強調(diào)的是自由地表達展現(xiàn)人性勒虾，卻又抵制非法的欲望纺阔。我們自古強調(diào)的是“人定勝天”的斗爭論，更加關(guān)注于自身利益的訴求和成就的實現(xiàn)修然。中國本土的宗教——道家笛钝，講求的是道法自然，清靜內(nèi)修愕宋，是以道德倫理作為根本玻靡，主張一切合乎“天道”，所謂天道有常中贝。這樣的結(jié)果就是將欲望與正常的人性也混淆起來囤捻，不僅僅抵制欲望，連同正常的人性也被抵制和囚禁邻寿。而這樣就使得我們的行為有了合乎道德蝎土，即天道的“陽”；也有了不合道德绣否，但在正常人性之內(nèi)的誊涯，不能見諸陽光的“陰”，而“陰”勢必表現(xiàn)為被道德所禁止的對于自身利益的追求枝秤，并且既然為“陰”醋拧，那自然不為人知。因此這樣久之淀弹，當我們發(fā)現(xiàn)，不僅正當人性能容于“陰”庆械，欲望更能見于“陰”薇溃。欲望與不正常的本性就會膨脹在“陰”之中，而外在“陽”的掩飾缭乘，使這樣的行為更加不容易被人發(fā)現(xiàn)和被責備懲罰沐序。這樣的“陰”和“陽”，最明顯的見于明清兩朝堕绩，因為當時是幾乎以道德倫理代替了法律規(guī)制策幼。而在當代，雖早不似明清之朝奴紧，但幾千年下來深刻在我們民族骨髓深處的“陰”“陽”之道特姐，當然不會就此徹底奔潰消失，反而在某些時候改頭換面地繼續(xù)起作用黍氮。

而在新中國建立之后唐含，封建社會風行的道德倫理體系奔潰與被丟棄浅浮，代之以法律規(guī)制，解放出來的人性得以自由表達與訴求捷枯。但同時滚秩，由于被限制了幾千年的人性中個人利益的追求突然解放，其對于人們的沖擊可以想見淮捆。因此郁油，在法律允許范圍內(nèi)的極致的個人利益追求也就似乎短期內(nèi)不可阻擋。也正是因為這個原因攀痊，當前我們的信仰似乎是個人利益的追求而非對于自由的關(guān)懷已艰。

講座中，教授還將中華文明發(fā)展變化分為三期：第一期是兩漢之前子學(xué)時代的儒與道對話蚕苇，最終確立儒學(xué)正統(tǒng)哩掺，但也吸收了道學(xué)中的成分；第二期是清末民初之前佛學(xué)時代的儒道與佛教對話涩笤，吸收佛學(xué)中的思想嚼吞，豐富發(fā)展了儒道，例如心學(xué)的建立與發(fā)展蹬碧；第三期舱禽，教授將其名為神學(xué)時代與基督教的對話。我們可以拒絕宗教恩沽，但不能拒絕宗教精神誊稚。一個大國崛起的標志是，建立了它自身的核心價值罗心，即建立了信仰里伯。宗教對于信仰的建立有著極大的影響和不可忽視的可供借鑒的經(jīng)驗。因此渤闷，在此次對話當中疾瓮，我們需要與基督教，與神學(xué)進行交流，需要與基于基督教信仰的西方世界進行文化上的互動交流。

或者有人會說步势，改革開放以來甜刻，西方世界輸入我國的文化、價值觀念不知幾何，對我國自身的價值體系和文化思想造成了極其巨大的沖擊，因此為維護傳統(tǒng)文化及價值計，該是我們將對自身有益的拿來削祈，而不必碰撞式的對話交流。但我認為削饵，改革開放使得滔天的文化巨浪涌入我國岩瘦，雖然造成了沖擊未巫，也造成了不少麻煩。但是受到?jīng)_擊恰恰說明了此前我國文化相較于國外世界文明存在的缺陷启昧。只有在不斷地與外面文化交流碰撞叙凡，不斷地接受沖擊，才能不斷地完善自身密末，在與西方握爷、與神學(xué)、與基督教的對話中严里，吸取信仰建立的經(jīng)驗新啼，找到并建立起我們文明自身的信仰，開始我們文明自身的終極關(guān)懷刹碾，開啟我們不再以利益為信仰而是關(guān)懷人本身及人類本身的自由的時代燥撞。如此，我們才是真正的崛起迷帜，才是真正地實現(xiàn)了國家與民族的復(fù)興物舒。