正義曰：此篇論陪臣專(zhuān)恣，因明性習(xí)知愚禮樂(lè)本末躯畴，六蔽之惡二南之美民鼓，君子小人為行各異薇芝，今之與古其疾不同。以前篇首章言大夫之惡丰嘉，此篇首章記家臣之亂夯到，尊卑之差，故以相次也饮亏。凡二十六章耍贾。
17.1 陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)路幸。歸（饋）孔子豚荐开，孔子時(shí)其亡也而往拜之，遇諸涂（途）简肴。謂孔子曰：來(lái)晃听，予與爾言，曰懷其寶而迷其邦可謂仁乎着帽，曰不可杂伟；好從事而亟失時(shí)可謂知乎，曰不可仍翰；日月逝矣赫粥，歲不我與∮杞瑁孔子曰：諾越平，吾將仕矣。
〇陽(yáng)貨灵迫，陽(yáng)虎也秦叛，季氏家臣，嘗囚季桓子而專(zhuān)國(guó)政瀑粥。欲令孔子來(lái)見(jiàn)挣跋，故饋以禮。古禮狞换，大夫有賜于士避咆，不?得受于其家，當(dāng)往拜其門(mén)也修噪。時(shí)其亡查库，猶云伺其出』魄恚孔子不欲見(jiàn)陽(yáng)貨樊销，故伺其出而往拜之，不意遇之途中。
〇懷才不仕而坐視國(guó)之迷亂围苫，是謂不仁裤园；好從濟(jì)世之事而屢失時(shí)機(jī)，是謂不智够吩。歲月不等人比然，爾還有幾個(gè)幾年？陽(yáng)貨欲孔子出仕助己周循，故自問(wèn)自答强法，絮絮語(yǔ)不休，其辭倨若斯矣湾笛。倨者饮怯，傲慢不遜也『垦校孔子默不出聲蓖墅，最后乃以順辭免害也。將者临扮，且然而未必之辭论矾。蓋孔子非欲不仕，特不仕于陽(yáng)貨也杆勇。其語(yǔ)直而婉贪壳，雍容不迫，而拒之已深蚜退。
〇此章見(jiàn)圣人之待小人不惡而嚴(yán)也闰靴。朱注曰：陽(yáng)貨之欲見(jiàn)孔子，雖其善意钻注，然不過(guò)欲使助己為亂耳蚂且。故孔子不見(jiàn)者，義也幅恋。其往拜者杏死，禮也。必時(shí)其亡而往者捆交，欲其稱(chēng)也淑翼。遇諸涂而不避者，不終絕也零渐。應(yīng)之以且然而未必然之辭者，言遜而亦無(wú)所詘也系忙。四書(shū)通云：此一事耳诵盼，而見(jiàn)圣人之一言一動(dòng)，無(wú)非時(shí)中之妙。陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子而遽見(jiàn)之风宁，非中也洁墙。既有饋而不往拜之，非中也戒财。不時(shí)其亡則中小人之計(jì)热监，非中也。不幸遇諸涂而又避之饮寞，則絕小人之甚孝扛，非中也。理之直者其辭易至于不遜幽崩，非中也苦始。辭之遜而或有所詘，非中也慌申。圣人不徇物而亦不茍異陌选，不絕物而亦不茍同，愈雍容不迫而逾剛直不詘蹄溉，此其所以為時(shí)中之妙也咨油。（程樹(shù)德）
17.2 子曰：性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也柒爵。
〇易乾卦云：元亨利貞役电。元亨者，始生之種子餐弱，以類(lèi)滋生宴霸，其性質(zhì)相近也。利貞者膏蚓，物之遂成瓢谢，習(xí)之正也。不正則惡驮瞧，善惡殊途也氓扛。朱子曰：習(xí)于善則善，習(xí)于惡則惡论笔，于是始相遠(yuǎn)耳采郎。故君子當(dāng)慎所習(xí)。
〇此章是圣人教人以復(fù)性也狂魔。性者蒜埋，心所具之理，謂之良知良能最楷，因人之氣質(zhì)而遂異整份。蓋知能關(guān)涉氣質(zhì)待错，良則謂其理之本然，故良知良能乃理氣合一言也烈评。是一心開(kāi)二門(mén)火俄，就其流行之用言謂之氣，就其所以為流行之體言謂之理也讲冠。流行是氣瓜客，主宰是理，不善會(huì)者每以理氣為二元竿开，實(shí)則理氣同時(shí)而具谱仪，本無(wú)先后，因言說(shuō)乃有先后德迹。用顯而體微芽卿，言說(shuō)可分，實(shí)際不可分也胳搞。故孟子言良知良能卸例，舉理氣一體言之，知本乎性肌毅，能主乎修筷转，性即全理是氣全氣是理，如溯人生之初赤子之心則皆純一無(wú)偽也悬而，故曰相近呜舒。然氣若置之不論而原人之生，亦即純以理言天命之性笨奠，則純粹至善而無(wú)惡之可萌者也袭蝗，故孟子言性善。孟子云：人性之善也般婆，猶水之就下也到腥，人無(wú)有不善水無(wú)有不下。蓋性即天理蔚袍，未有不善者也乡范。又云：今夫水，搏而躍之可使過(guò)顙啤咽，激而行之可使在山晋辆，是豈水之性哉，其勢(shì)則然也宇整。此則即氣而言性也瓶佳。顙，額也鳞青。水之過(guò)額在山霸饲，皆不就下也索赏。然其本性未嘗不就下，但為博激所使而逆其性耳贴彼。逆之則不善焉，蓋博之嗜欲是也埃儿，激之意氣是也器仗。社會(huì)之感化，習(xí)俗之遷移童番，風(fēng)氣之漸染精钮，教育之不良，久之而安靜者為浮躁剃斧，循謹(jǐn)者為囂張轨香，果決者為強(qiáng)梁，聰明者為暗塞幼东，是豈性之本然哉臂容，習(xí)之不正而已矣「罚孔子云“少成若天性脓杉，習(xí)慣成自然”，言習(xí)之不可不慎也简逮。孟子云“或相倍蓰而無(wú)算”球散，“其所以陷溺其心者然也”，則習(xí)相遠(yuǎn)之說(shuō)也散庶。是故蕉堰，人之善惡系乎習(xí)而不系乎性，如此則克其氣稟之偏以復(fù)其天命之本悲龟，非學(xué)問(wèn)不為功矣屋讶。（馬一浮、唐文治）
〇孟子言性善躲舌，荀子言性惡丑婿。然荀子所謂性惡，蓋指氣稟之偏没卸，氣質(zhì)之性也羹奉。氣質(zhì)之性，固有清濁厚薄之不同约计，故有“偏險(xiǎn)而不正”之所從出诀拭。荀子曰：今人之性，生而有好利焉煤蚌，順是耕挨，故爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉细卧；生而有疾惡焉，順是筒占，故殘賊生而忠信亡焉贪庙；生而有耳目之欲，有好聲色焉翰苫，順是止邮，故淫亂生而禮義文理亡焉。故縱人之性奏窑，順人之情导披，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴埃唯。此荀子所明之“性惡”撩匕，實(shí)則皆系于習(xí)而已。習(xí)之正則善墨叛，不正則惡止毕，故荀子重“正習(xí)”之方。荀子云“人之性惡漠趁，其善者偽也”滓技，偽者為也，自性之成己成物也棚潦，圣人能之令漂。“性者本始材樸也丸边，偽者文理隆盛也叠必；無(wú)性則偽之無(wú)所加，無(wú)偽則性不能自美”妹窖，君子小人始皆材樸纬朝，唯循善習(xí)而變化氣質(zhì)，而自美也骄呼」部粒“性偽合，然后成圣人之名蜓萄，一天下之功于是就也”隅茎，故宋儒謂士希賢，賢希圣也嫉沽”傧“凡禮義者，是生于圣人之偽绸硕，非故生于人之性也堂竟，故圣人化性起偽”魂毁，此荀子隆禮義而開(kāi)出的“人文化成”之道。其一曰偽起而生禮義出嘹，禮義生而制法度席楚；其二曰必將有師法化之，無(wú)師法則隆性矣税稼，有師法則隆積矣酣胀；其三曰注錯(cuò)習(xí)俗所以化性，習(xí)俗移志娶聘，安久移質(zhì)也。此從禮制甚脉、師法丸升、習(xí)俗等方面化性，生而成之牺氨，使合于善也狡耻。可見(jiàn)孟子重性相近猴凹，通體是性善之光輝而一氣呵成夷狰，成己成物；荀子則重習(xí)相遠(yuǎn)郊霎，通體是禮義而化性起偽沼头，天生人成。以乾卦言之书劝，元亨者天道之本然也进倍，孟子由元亨處道性善，通體透出购对，恢復(fù)人之所以為人而建體立極猾昆，故能壁立千仞，而為乾造大始者也骡苞。利貞者人事之當(dāng)然也垂蜗，荀子立足于利貞處法先王，通體是正習(xí)解幽，故總方略贴见、齊言行、知統(tǒng)類(lèi)躲株、一制度蝇刀，而為禮義之統(tǒng)全盡之道也∨且纾總而言之吞琐，孔孟荀論性捆探，均兼理氣言。荀子指其氣質(zhì)之偏者言之也站粟，孟子指其不雜乎氣質(zhì)者言之也黍图，孔子則以其不離乎氣質(zhì)者言之也。是荀子化性起偽奴烙，累積百王之法度方可以言治道矣助被；孟子極本窮源，則盡性至命者當(dāng)無(wú)異道矣切诀；而孔子性習(xí)之意通貫揩环，則盡人合天者當(dāng)無(wú)異教矣。
