《炭畫》小說中褒傅，說有一個(gè)鄉(xiāng)下女人，向牧師瀝訴困苦的半生袄友，請(qǐng)他求助 殿托，牧師聽畢答道：“忍著罷，上帝使你在生前受苦剧蚣，死后定當(dāng)賜福的支竹。”
一切美好的念想都可以寄托于將來旋廷，豈不也可以說是死后？“將來”二字的作用不過是一種麻痹人們痛苦的精神安慰唾戚。
讀魯迅先生的文章柳洋，感覺到些吃力，沒有經(jīng)歷過大是大非的人叹坦，我想熊镣，很難理解讀透他的思想與意境。
這一篇《求乞者》是魯迅于1924年9月24日寫的募书。文章里不僅僅對(duì)于被布施者的“求乞者”給予徹底的否定绪囱，而且也徹底否定了布施者的哲學(xué)--淺薄的“人道主義”。
“但居于布施者之上”是一種超越“人道主義”的憐憫和同情的生存哲學(xué)的追求：對(duì)那個(gè)奴役人們壓迫人們的社會(huì)進(jìn)行“絕望的反抗”莹捡。
魯迅相信鬼吵，惟黑暗和虛無乃是實(shí)有。
那個(gè)時(shí)代的乞求者自然不同于現(xiàn)在的乞討者篮赢。魯迅意在批判當(dāng)時(shí)社會(huì)國民的奴隸性齿椅，意在表達(dá)一種“不卑不亢”的氣魄。視施舍乞求者為一種空虛启泣，偽善的行為涣脚。那豈不是順應(yīng)接受了那種壓迫？而一個(gè)正直有氣魄的人寥茫，敢于斗爭(zhēng)遣蚀，敢于反抗，而非順從纱耻。
而今的乞討者芭梯，自認(rèn)為有多種情況。一是自身的惰性弄喘，可能這是一種免于付出過多勞動(dòng)力的選擇玖喘；一是遭遇不幸變故，窮途無路蘑志，街上行乞芒涡，賴以生存。殊不知有一言“身殘志堅(jiān)”卖漫，亦尚可勞，非常在街上攔人哀呼赠群；一是乞求團(tuán)體的存在了羊始，非正規(guī)之組織，常聞拐幼童而充之查描，可憐突委。這里恰用上魯迅先生的“哀其不幸柏卤，怒其不爭(zhēng)”。加強(qiáng)社會(huì)保障和法律制度也許在相對(duì)自由的現(xiàn)代社會(huì)匀油，更顯主動(dòng)與人道主義罷缘缚。
我順著剝落的高墻走路，踏著松的灰土敌蚜。另外有幾個(gè)人桥滨，各自走路。微風(fēng)起來弛车，露在墻頭的高樹的枝條帶著還未干枯的葉子在我頭上搖動(dòng)齐媒。
微風(fēng)起來，四面都是灰土纷跛。
一個(gè)孩子向我求乞喻括，也穿著夾衣，也不見得悲戚贫奠，而攔著磕頭唬血，追著哀呼。
我厭惡他的聲調(diào)唤崭，態(tài)度拷恨。我憎惡他并不悲哀，近于兒戲浩姥；我煩厭他這追著哀呼挑随。
我走路。另外有幾個(gè)人各自走路勒叠。微風(fēng)起來兜挨，四面都是灰土。
一個(gè)孩子向我求乞眯分，也穿著夾衣拌汇，也不見得悲戚，但是啞的弊决，攤開手噪舀，裝著手勢(shì)。
我就憎惡他這手勢(shì)飘诗。而且与倡，他或者并不啞，這不過是一種求乞的法子昆稿。
我不布施纺座，我無布施心，我但居布施者之上溉潭，給與煩膩净响，疑心少欺，憎惡。
我順著倒敗的泥墻走路馋贤，斷磚疊在墻缺口赞别，墻里面沒有什么。微風(fēng)起來配乓，送秋寒穿透我的夾衣仿滔；四面都是灰土。
我想著我將用什么方法求乞：發(fā)聲扰付，用怎樣聲調(diào)堤撵？裝啞，用怎樣手勢(shì)羽莺？……
∈底颉（未完）
