王爍
人人都說命運(yùn)無常，但能不能做到不被無常的命運(yùn)傷害呢揉忘？今天我們就來給你一門學(xué)問跳座，專門教的是，怎樣過好這一生泣矛。
這門學(xué)問叫斯多葛疲眷。
我必然會遭遇負(fù)義、無禮您朽、背信狂丝、惡意和自私自利之人——我以提醒自己這句話開始每一天。
說這話的是奧勒留(Marcus Aurelius)哗总，羅馬皇帝几颜，全世界最有權(quán)勢的人。
奧勒留少年時期曾修行犬儒學(xué)派（Cynicism）讯屈，穿布衣蛋哭，睡地上，拒絕享受涮母，但不得要領(lǐng)具壮。偶然得到埃皮克提圖（Epictetus）的課堂答問集准颓，獲得大啟發(fā)，轉(zhuǎn)而修行斯多葛（Stoic）學(xué)派棺妓，成為羅馬最后一個偉大的斯多葛。
斯多葛是什么炮赦？
奧勒留是羅馬帝國五大賢君中的最后一人怜跑，在他之后，羅馬的榮光只剩余暉吠勘。他執(zhí)掌大權(quán)數(shù)十年性芬，但沒有被權(quán)力敗壞。
羅馬歷史學(xué)家卡西烏斯·狄奧（Cassius Dio）說：“從進(jìn)入權(quán)力核心到死于王座剧防，奧勒留幾十年間始終是同一個人植锉，沒有任何改變∏途校”
奧勒留也是第一個和最后一個柏拉圖所期待的那種哲學(xué)王俊庇，哲學(xué)王指的是統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。作為一個斯多葛鸡挠，他本無意向他人布道辉饱，而把所思所想記在日記里，原題是“致我自己”拣展，后人改名出版彭沼，《沉思錄》留傳后世，成為斯多葛學(xué)派的經(jīng)典备埃。
斯多葛不是貴族的專利姓惑，誰都可以做。奧勒留的精神導(dǎo)師埃皮克提圖出身奴隸按脚。羅馬四大斯多葛中的另外兩位于毙，塞雷卡（Seneca）集劇作家、銀行家乘寒、政客于一身望众，穆索尼烏斯（Musonius Rufus）則終身執(zhí)教。他們出身不同伞辛，背景迥異烂翰，各有境遇，在斯多葛思想里找到了理想人生的模板蚤氏，那就是內(nèi)心寧靜甘耿。
斯多葛（Stoic）是教人怎樣過好這一生的學(xué)問，源自希臘竿滨。學(xué)派得名自Stoa Poikile佳恬，指雅典中心廣場北側(cè)的繪畫長廊捏境，創(chuàng)始人芝諾經(jīng)常在這里給門人講課。
公元前300年毁葱，也就是蘇格拉底在同一個廣場上被審判近100年之后垫言，希臘城邦的政治、軍事已衰落倾剿，但學(xué)風(fēng)大暢筷频，諸子爭鳴。
一個極端是享樂主義前痘，花開堪折直須折凛捏，珍惜眼前，讓欲望飛芹缔；另一個極端是犬儒主義坯癣，榮華富貴皆浮云，惟有放棄物欲最欠，才能得到真自由示罗，破衣敝履，以地為席窒所。那個讓亞歷山大走開別擋住陽光的第歐根尼鹉勒，就是位大犬儒。這兩派吵取，一派玩世禽额，一派棄世。
斯多葛既不像犬儒主義一樣棄世皮官，也不像享樂主義一樣沉湎物欲脯倒。斯多葛主張物物而不為物所物，既享受現(xiàn)實(shí)美好捺氢，又洞察其轉(zhuǎn)瞬即逝藻丢。人生應(yīng)追求有德性（virtue）的生活，并等待命運(yùn)女神的垂青摄乒。盡人事悠反，知天命。
所謂德性（virtue）馍佑，就是成為我們所應(yīng)當(dāng)成為的那種人斋否。至于應(yīng)當(dāng)成為什么人，斯多葛自有套說法拭荤，我們對于父母兄弟朋友家邦負(fù)有責(zé)任茵臭，職責(zé)一個也不能少。什么也不能阻止一個斯多葛履行職責(zé)舅世。
中國人也有類似的良好生活的模板旦委，誠意奇徒、正心、格物缨硝、致知摩钙、修身、齊家追葡、治國腺律、平天下。如果有什么區(qū)別的話宜肉，就是中國人比斯多葛少了一點(diǎn)對無常的敬畏。
斯多葛推崇理智翎碑，因?yàn)槲┤擞欣碇敲担蔀閼?yīng)當(dāng)成為的那種人，就要讓理智主導(dǎo)我們的生活日杈。
一個斯多葛曾如此安慰陷入喪子悲慟中的母親： “只有理智能使我們停止流淚遣铝，命運(yùn)是不會讓淚水停下來的±蚯埽”也許只有另一個斯多葛才聽得進(jìn)這勸慰酿炸。
斯多葛從希臘傳入羅馬，獲得了極大成功涨冀。 羅馬人改造了斯多葛填硕，把內(nèi)心寧靜放到極高位置。對羅馬人來說鹿鳖，寧靜與德性同樣重要扁眯，并相互關(guān)聯(lián)：德性完備則平靜降臨，內(nèi)心免于一切負(fù)能量翅帜；反過來姻檀，內(nèi)心寧靜才能追求德性。
理想的羅馬斯多葛是這樣生活的涝滴，享受美好绣版，追求事功，但絕不沉湎其中歼疮，洞察一切都像朝露一樣杂抽，隨時消失。如果榮華富貴轉(zhuǎn)瞬間被奪走腋妙，那也是命運(yùn)使然默怨，絲毫不能動搖一個斯多葛的沉著與泰然。
無憂無懼骤素，無嗔無念匙睹，內(nèi)心寧靜愚屁。當(dāng)然，寧靜它不是放棄所有的情緒痕檬，而是放棄負(fù)面的情緒霎槐，不為憤怒、悲傷梦谜、焦慮丘跌、恐懼所動。
怎樣做一個斯多葛
要做一個斯多葛唁桩，你得會這些功夫：
第一闭树，總是設(shè)想最壞情形，假設(shè)一切已被命運(yùn)奪走荒澡。
設(shè)想最壞的情形报辱，這件事本身就會降低命運(yùn)無常可能對你的心理傷害单山。噩運(yùn)對那些以為前面只有好運(yùn)的人沖擊最大碍现。珍惜生活，但時刻自省米奸，洞察美好終將逝去昼接，專注從當(dāng)下獲得快樂。
想象你已經(jīng)失去一切悴晰，親人慢睡、朋友、財(cái)富膨疏、生命一睁，然后睜開眼睛，珍惜當(dāng)下佃却。這是最重要的斯多葛心理學(xué)者吁，它一再被證明有用。災(zāi)難來臨時饲帅，最先崩潰的總是樂觀主義者复凳，因?yàn)闃酚^在慘淡現(xiàn)實(shí)面前碰得粉碎。
斯多葛就不同灶泵，災(zāi)難來臨對他們只是符合預(yù)期育八。習(xí)慣于預(yù)設(shè)最壞情形，你才能在絕地獲得堅(jiān)韌和勇氣赦邻。
塞雷卡是羅馬四大斯多葛之一髓棋，當(dāng)時的銀行家、政客、劇作家和皇帝的顧問按声。
一位婦人膳犹，三年仍不能掙脫喪子之痛，塞雷卡勸慰她签则，他說须床，“我們所擁有的一切都是從命運(yùn)女神那里暫時借來而已，她隨時就能拿走渐裂，要愛我們所愛豺旬，但要知道我們所愛的都如朝露∑饬梗”
后世說過類似的話族阅，羅曼羅蘭說，“真正的勇氣是知道生活的真相膝捞，卻仍然熱愛生活耘分。” 他肯定是個斯多葛绑警。
第二，控制能控制的央渣，無法控制的要放手计盒。
什么是我們無法控制的？環(huán)境芽丹。什么是我們能控制的北启？我們對環(huán)境的態(tài)度。斯多葛將一切環(huán)境因素內(nèi)化成自己對環(huán)境的態(tài)度拔第。將一切得失之源都?xì)w于自己咕村，放下對無法控制之外物的憂懼焦慮。奧勒留的精神導(dǎo)師埃皮克提圖說蚊俺，人們想改變世界懈涛，斯多葛想改變自己。
第三泳猬，對抗命運(yùn)對未來的安排批钠，但接受已成現(xiàn)實(shí)的過去與現(xiàn)在，仿佛它是宿命得封。
斯多葛的宿命論針對過去與現(xiàn)在埋心，因?yàn)樗鼈円殉墒聦?shí)，不可改變忙上。既然無法改變過去和現(xiàn)在拷呆，那就不必再枉自悲嘆？不要反復(fù)思量，假設(shè)當(dāng)初怎么樣會如何茬斧，不要把情感腰懂、精力、資源浪費(fèi)在這里啥供，更不能讓其搖動內(nèi)心悯恍。
第四，克己伙狐。
假想最壞情形可能發(fā)生之外涮毫，斯多葛會往前再走一步。塞雷卡說有時得按照最壞情形已經(jīng)發(fā)生那樣去生活贷屎。光假想失去全部財(cái)富還不夠罢防，還要時不時真正過苦日子，給自己主動制造苦難唉侄，忍饑挨餓咒吐。
跟犬儒不同，斯多葛不追求自虐属划。他們并不從受苦中收獲快感恬叹，只是為了更好地反思現(xiàn)實(shí)的甜美。推崇克己同眯，是為了獲得意志力绽昼、勇氣和自制力。
第五须蜗，反思硅确。
斯多葛也有三省吾身：今天改正了什么？今天抵制了什么明肮？今天有什么進(jìn)益菱农？斯多葛入世，積極參與生活柿估，但集參與者與旁觀者兩個角色于一身循未，一邊作為，一邊又觀察自己的作為官份，并按斯多葛準(zhǔn)則來評估：
你有沒有設(shè)想過最壞情形只厘？
你有沒有區(qū)分能控制與不能控制的事情？
你有沒有內(nèi)化目標(biāo)舅巷？
你是否沉湎于過去羔味，而忘了注視未來？
你有沒有克己钠右？
對一個斯多葛來說赋元，死亡是終極測試。一個標(biāo)準(zhǔn)的斯多葛坦然接受突然來臨的死亡，因?yàn)樗恳惶於际窍蛩蓝橥梗虼艘呀?jīng)過了自己想過的一生媚值，隨時可死。
塞雷卡自己是這樣死亡的：他的學(xué)生护糖、羅馬暴君尼祿令其自殺褥芒。門人子弟為之流淚，他則提醒大家記住我們都是斯多葛嫡良，然后割開手腕锰扶，由于年事已高血流過慢，他命仆人將浴缸放滿熱水寝受，躺在那里坷牛，平靜死去。
總結(jié)一下很澄，這一講我給用斯多葛學(xué)派的思想京闰，來討論“怎樣過好這一生”的這個問題。
現(xiàn)代人做斯多葛有什么用甩苛？ 有些難題是亙古不變的蹂楣，在無常世事中，在侮辱讯蒲、焦慮捐迫、災(zāi)變、老去爱葵、死亡面前，無論你是羅馬人還是現(xiàn)代人反浓，都想獲得內(nèi)心的寧靜與喜悅萌丈。
斯多葛不僅是學(xué)問，它更多的是踐行雷则，用斯多葛的做法辆雾， 就是把每天當(dāng)作最后一天，既入世月劈，又時刻從旁觀者的身份審視自己度迂，注重德行地去生活。
今天的認(rèn)知思考猜揪，其實(shí)是受到了這本書的啟發(fā)惭墓，他的中譯本名字是《生命安寧：斯多葛哲學(xué)的生活藝術(shù)》。作者奧文（William B. Irvine）而姐，他本人也是位哲學(xué)家腊凶。
人到中年，他才找到斯多葛的修煉的道路。他從希臘和羅馬留下來的斯多葛的經(jīng)典當(dāng)中钧萍，梳理重構(gòu)出上面我所講的這一套修行的現(xiàn)代法門褐缠。
