《三個(gè)七年》第二章讀后感（二）真正的思考——變化的可能與固化的恐懼
華德福作為一種西方的教育理念诵叁，與中國傳統(tǒng)的教育當(dāng)下的教育體制究竟有何區(qū)別楷拳？
《三個(gè)七年》作為一本華德福的入門書绣夺，非常鮮明的體現(xiàn)這種不同。這本書中的知識(shí)內(nèi)容欢揖，只需要做一定量的觀察記錄就可以總結(jié)出來陶耍。但是，在我所了解的范圍內(nèi)她混，中國沒有原生的書籍探討這個(gè)問題烈钞，沒有本土化的教育家做過這樣的觀察，為什么坤按？
因?yàn)槿A德福的教育毯欣，承認(rèn)“孩子”“兒童”是一個(gè)獨(dú)立與成人之外的不同的個(gè)體，童年是一個(gè)不同于成人世界的世界臭脓，自有其存在的價(jià)值和運(yùn)作的規(guī)律酗钞。在成年之前，這獨(dú)特的價(jià)值和規(guī)律来累，值得成年人回過頭來研究砚作。因?yàn)檫@樣可以讓成人了解孩子，從而讓童年的獨(dú)特性獲得尊重嘹锁，讓孩子獲得應(yīng)有的成長的空間葫录。
而中國的教育沒有這個(gè)傳統(tǒng)，坦白的說與武志紅揭示的“中國成人在心理上是巨嬰”這一事實(shí)正好相反领猾，中國的教育傳統(tǒng)要求“中國的孩子應(yīng)該成人”米同。也許骇扇，童年的存在根本不被承認(rèn)，正是造成國人無法長大的原因面粮。
在中國少孝，大家承認(rèn)孩子跑得沒有大人快，跳得沒有大人高熬苍，寫的沒有大人好韭山，算得沒有大人準(zhǔn)，沒有大人懂事會(huì)來事冷溃。但是并不承認(rèn)钱磅，這是孩子本身的特質(zhì)。在一個(gè)“大人”標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)治一切的國度里似枕，童年只是“不完美”的大人的代名詞盖淡，雖然不能被抹殺，卻最好能夠跳過去凿歼。因?yàn)橥食伲挥小按笕恕辈攀敲篮玫臉?biāo)桿，所以如果“神童”能夠跳過“殘缺”的童年直接成為成人答憔，那該是一個(gè)多么完美的世界啊味赃。從古代的方仲永，到曾經(jīng)的少年班虐拓，一直到如今的各種“神童”傳說心俗，中國的“神童”情結(jié)，其實(shí)從本質(zhì)上說明了對(duì)“童年”與“孩子”嚴(yán)重的抹殺傾向蓉驹。
來追溯一下我們印象中的教育典籍城榛，對(duì)孩子究竟是怎么樣的態(tài)度吧。以我個(gè)人有限的知識(shí)儲(chǔ)備态兴，我能夠想到的首先是《論語》狠持，然后是《詩經(jīng)》，再然后是《史記》瞻润；再然后是中國文化經(jīng)歷可貴的純真時(shí)代之后喘垂，遲暮之年歸納出的《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《笠翁對(duì)韻》等等。
坦白的說绍撞，當(dāng)年作為教育經(jīng)典的“六藝”我沒有選擇正勒，是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代其實(shí)這并非針對(duì)兒童的〕纾孔子尚且說“吾十有五而志于學(xué)”昭齐，可見即使當(dāng)年的老祖宗也沒有想用這些來教育前兩個(gè)七年的孩子尿招。所以矾柜，選擇了相對(duì)故事性強(qiáng)的《論語》阱驾。
中國文化童年期，我選擇有代表性的《論語》簡要說明怪蔑。
那么《論語》是做什么的呢里覆？主要內(nèi)容是孔子的言行和對(duì)人生社會(huì)的體悟，主要目的是道德教化缆瓣。以道德教化為主的《論語》從本質(zhì)上講喧枷，其實(shí)是成人讀物，并非教育（特指兒童教育）典籍弓坞。對(duì)于兒童的忽視隧甚，在任何文明的早期普遍出現(xiàn)，這是因?yàn)樯星覠o暇顧及渡冻，其實(shí)很正常戚扳。
中國文化的老年期，我選擇有代表性的《三字經(jīng)》族吻。
明清兩朝帽借，文化教育已經(jīng)比較成熟，針對(duì)前兩個(gè)七年的孩子已經(jīng)有了對(duì)應(yīng)的教師超歌、學(xué)校和教授方法砍艾。然而，這些教授的目的其實(shí)只有一個(gè)巍举，那就讓孩子更加迅速的成長為合格的大人脆荷。所以《三字經(jīng)》等，在文本的難度上其實(shí)是非常適合孩子的懊悯，因?yàn)樾揪褪菍ｉT為了啟蒙而作简烘。但啟蒙的目的無非兩個(gè)：其一，道德教化定枷，基本模式是什么樣的大人是好的孤澎，孩子們要努力“長成”這樣大人，你看隔壁老王家的“小明”才幾歲幾歲欠窒，早已經(jīng)是非常成熟的“大人”模式了覆旭，你竟然還是個(gè)孩子，簡直太落后了岖妄，如孔融讓梨型将。其二，技術(shù)傳授荐虐，比如解決識(shí)字問題七兜，提前掌握吟詩作文的韻律技巧等等。
其基本邏輯仍然是福扬，童年是成年不完美的階段（否定\有罪）腕铸，孩子是成人不完美的影子（否認(rèn)其存在的價(jià)值）惜犀。最好的解決方案，就是從童年開始像成人一樣學(xué)習(xí)狠裹，最終成為合格的成人虽界。最完美的捷徑——“神童”——生來具備大人的道德境界和技巧能力，不用經(jīng)過殘缺的可恥的童年涛菠，因其特別的高效莉御，所以備受推崇。
成長被固化為一條通往成人的獨(dú)木橋——因?yàn)槟銓硪L成這個(gè)樣子俗冻，所以現(xiàn)在我當(dāng)然要照著你將來的樣子一刀一刀的修剪礁叔。因?yàn)椋^程是固化的重復(fù)迄薄，那當(dāng)然是這種重復(fù)開始的越早晴圾，重復(fù)的越多，效果越好噪奄。最完美的當(dāng)然還是“神童”死姚，不用爹媽老師費(fèi)勁心力的修剪，一出娘胎3D打印一次成型勤篮，這是多么完美的事情都毒。如果不行，那就越早開始越好碰缔，當(dāng)然越早開始精雕細(xì)琢的越完美账劲，同等時(shí)間下，應(yīng)該能夠有更好的“成人”完成度金抡。同等完成度瀑焦，那當(dāng)然是越早開始的，越早完工梗肝。
從我們古已有之的“神童”傳說——甘羅榛瓮、孔融、王勃巫击、駱賓王禀晓、方仲永，一直到現(xiàn)在的“贏在起跑線上”坝锰，以及各種胎教早教粹懒、加課補(bǔ)習(xí)。充分證明了中華文明“有力”的傳承顷级，從未斷絕凫乖。特別諷刺的是“小時(shí)了了”的真理，恰恰也是從“神童”典范的孔融嘴里說出的。
依此邏輯帽芽，我們其實(shí)不用浪費(fèi)那么多桑葉等著蠶寶寶成型删掀。早早的拿起刻刀，雕刻出翅膀嚣镜，豈不省事的多？遺憾的是橘蜜，面對(duì)明顯的物質(zhì)世界菊匿，我們還沒有自大愚蠢到這個(gè)地步。但是面對(duì)無形的精神與智慧计福，我們是堅(jiān)定的認(rèn)為長得不像青蛙的蝌蚪不是好蝌蚪跌捆。
為什么近現(xiàn)代隨著文明的發(fā)展，西方有諸多針對(duì)兒童的研究象颖，誕生了各種各樣的理論佩厚，而中國卻沒有（也許是我孤陋寡聞）？因?yàn)槲覀儚膩砭筒怀姓J(rèn)孩子與成人不同说订，我們一向認(rèn)為麻雀雖小五臟俱全抄瓦，所以觀察自己格物致知豈不是一樣可以解構(gòu)孩子，何必白費(fèi)力氣陶冷？
在二十一世紀(jì)的現(xiàn)在钙姊，看看我們從幼兒園到高中的大綱與標(biāo)準(zhǔn)，修訂更改改頭換面不知幾何埂伦，然而有沒有一句話談到“什么樣的孩子適合上學(xué)”“什么樣的孩子沒有發(fā)展到上學(xué)的階段”煞额？沒有。我們的大綱中有的只是對(duì)于智力沾谜、體力膊毁、能力的不厭其細(xì)的劃分，對(duì)于靈魂的成長只字未提基跑。孩子本身就是大人的未完成品婚温，那連未完成品都不夠格的只能是殘次品。在一個(gè)年齡標(biāo)準(zhǔn)下媳否，一道切下去缭召，切掉的自然可以貼上殘次的標(biāo)簽“多動(dòng)”“弱智”等等，清理到殘次品的格子里去逆日。
在《三個(gè)七年》第二章中嵌巷，最讓我感動(dòng)的有兩點(diǎn)。
其一室抽、對(duì)于什么樣的孩子可以上學(xué)了搪哪，有非常具體的人性的標(biāo)準(zhǔn)。由人的物質(zhì)外在（形體坪圾、表情晓折、動(dòng)作）惑朦，觀察到了人內(nèi)在的靈魂，從而非忱旄牛科學(xué)的判斷出孩子的階段漾月。這是華德福老師獨(dú)有的（也是必須有的）“神技”，而體制內(nèi)的教育無論是初出茅廬的新人還是經(jīng)驗(yàn)老辣的高級(jí)胃珍、特級(jí)梁肿、超級(jí)教師，都少有這種本領(lǐng)觅彰。因?yàn)檫@種本領(lǐng)吩蔑，或許能使孩子受益，卻必然是班級(jí)學(xué)校教學(xué)成績的包袱填抬，是個(gè)人專業(yè)發(fā)展（特指職稱）道路上的絆腳石烛芬。從而會(huì)使教師成為同事團(tuán)隊(duì)中的圣母、異類飒责、拖油瓶赘娄。
其二、對(duì)于孩子上學(xué)面臨的社交問題宏蛉，提出了非常明確的判斷擅憔。曾經(jīng)紅極一時(shí)的魏書生老師，也曾經(jīng)坦誠：即使是在應(yīng)試教育的高壓下檐晕，孩子來上學(xué)的首要目的也是交朋友暑诸，其次才是成績。而好成績辟灰，恰恰是為了更好的交朋友个榕。然而，我們的教育大綱和標(biāo)準(zhǔn)里可有相關(guān)的內(nèi)容芥喇，可以為教師提供一點(diǎn)幫助西采？在我粗略的瀏覽之下，確實(shí)沒有找到继控。除了一些過五關(guān)斬六將械馆，終于悟出了自己獨(dú)特的教育之道的少數(shù)教師中，良心未泯的更少的一部分人武通，還有多少教師懂得“社交”才是學(xué)校教育存在的終極意義霹崎？
如果我們不承認(rèn)靈魂成長的飛躍性，就像破繭成蝶那樣有著變化的可能冶忱；那我們就只能困守在“他為什么還沒長大尾菇？”（不像個(gè)成人那么懂事，那么會(huì)讀書，那么會(huì)講標(biāo)準(zhǔn)的英文派诬。劳淆。。默赂。沛鸵。。）缆八，這樣固化的恐懼里無法自拔曲掰。
急于求成的“神童”與無法成長的“巨嬰”，正是中華文化可悲的二元悖論耀里，一體兩面蜈缤。雖然拾氓，《三個(gè)七年》的知識(shí)并不高深冯挎，但是從繁茂的枝葉，尋向茁壯的根系咙鞍，你就能發(fā)現(xiàn)：其實(shí)每一本華德福都暗藏著“變化”的秘密房官，恰恰是治愈固化恐懼的良藥。
