導(dǎo)語(yǔ)：吳鉤在《行走江湖的女俠們有沒(méi)有纏足》一文中忽媒，引用了許多文獻(xiàn)争拐、歷史來(lái)證明行走江湖的女俠們不纏足，竟然如此晦雨，這讓我想到了替父從軍架曹，忠孝節(jié)義的巾幗英雄——花木蘭！那么我們今天就來(lái)一起來(lái)探究花木蘭有沒(méi)有纏足吧闹瞧！
鐵血丹心绑雄，英雄本色
Part1關(guān)于木蘭
花木蘭，是中國(guó)古代巾幗英雄奥邮，忠孝節(jié)義万牺，代父從軍擊敗入侵民族而流傳千古罗珍，唐代皇帝追封為“孝烈將軍”。
花木蘭之所以能夠流芳百世的一個(gè)重要原因是《木蘭辭》的流傳和詠唱脚粟，“阿爺無(wú)大兒覆旱，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄，愿為市鞍馬核无，從此替爺征扣唱。”此段描寫(xiě)的正是花木蘭替父從軍的場(chǎng)景团南。
花木蘭自幼隨父親練習(xí)騎馬射箭噪沙，練就了一身武藝。因?yàn)楦赣H年事已高吐根，而且弟弟尚且年幼曲聂，所以毅然決然地女扮男裝，替父從軍佑惠。在長(zhǎng)達(dá)十多年的邊關(guān)生活中朋腋，花木蘭英勇善戰(zhàn)，屢建奇功膜楷，最后凱旋回京旭咽，不要功名利祿，只求回到家鄉(xiāng)赌厅。選擇回到家鄉(xiāng)照顧年邁的父母穷绵。這就是《木蘭辭》中所記錄的木蘭從軍的傳奇故事。
花木蘭忠孝節(jié)義特愿，“女兒身”的她孝順體貼仲墨，“男兒身”的她勇敢無(wú)畏，驍勇善戰(zhàn)揍障，民族女英雄的形象深入人心目养。
Part2關(guān)于纏足
關(guān)于女子纏足的起源，有幾種說(shuō)法：
神話傳說(shuō)辨析：
傳說(shuō)大禹治水時(shí)毒嫡，曾娶涂山氏女為后癌蚁，生子啟。而涂山氏女是狐精兜畸，其足信汀；又說(shuō)殷末紂王的妃子妲己也是狐貍精變的咬摇，或說(shuō)是雉精變的伐蒂，但是她的腳沒(méi)有變好，就用布帛裹了起來(lái)肛鹏。由于妲己受寵逸邦，宮中女子便紛紛學(xué)她汰翠，把腳裹起來(lái)。當(dāng)然昭雌，這些僅僅是民間神話傳說(shuō)，含有較多的演義附會(huì)成份健田，不足以成為當(dāng)時(shí)女子纏足的憑證烛卧。
始于隋說(shuō)：
纏足始于隋代，源自民間傳說(shuō)妓局。相傳隋煬帝東游江都時(shí)总放，征選百名美女為其拉纖。一個(gè)名叫吳月娘的女子被選中好爬。她痛恨煬帝暴虐局雄，便讓做鐵匠的父親打制了一把長(zhǎng)三寸、寬一寸的蓮瓣小刀存炮，并用長(zhǎng)布把刀裹在腳底下炬搭，同時(shí)也盡量把腳裹小。然后又在鞋底上刻了一朵蓮花穆桂，走路時(shí)一步印出一朵漂亮的蓮花宫盔。隋煬帝見(jiàn)后龍心大悅，召她近身享完，想玩賞她的小腳灼芭。吳月娘慢慢地解開(kāi)裹腳布，突然抽出蓮瓣刀向隋煬帝刺去般又。隋煬帝連忙閃過(guò)彼绷，但手臂已被刺傷。吳月娘見(jiàn)行刺不成茴迁，便投河自盡了寄悯。事后，隋煬帝下旨：日后選美堕义，無(wú)論女子如何美麗热某，“裹足女子一律不選”。但民間女子為紀(jì)念月娘（又說(shuō)是為了不入宮）胳螟，便紛紛裹起腳來(lái)昔馋。至此，女子裹腳之風(fēng)日盛糖耸。
始于五代說(shuō)：
纏足始于五代之說(shuō)秘遏，源自南唐李后主的舞女窅娘，美麗多才嘉竟，能歌善舞邦危，李后主專門(mén)制作了高六尺的金蓮洋侨，用珠寶綢帶纓絡(luò)裝飾，命窅娘以帛纏足倦蚪，使腳纖小屈上作新月?tīng)钕＜幔俅┥纤匾m在蓮花臺(tái)上翩翩起舞，從而使舞姿更加優(yōu)美陵且。
但是宋朝以及以后的纏足不是源自五代南唐的窅娘裁僧。原因：一、在時(shí)間上是中斷的慕购，因?yàn)榉惸锸窃谖宕钠＃?dāng)時(shí)沒(méi)有引起人民效仿，北宋初年也沒(méi)有發(fā)生纏足現(xiàn)象沪悲；二获洲、窅娘是供人玩樂(lè)的舞女，地位低下殿如，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)情形下贡珊，其所為不會(huì)被人效仿。根據(jù)《聞見(jiàn)近錄》記載涉馁，宋神宗開(kāi)穎邸飞崖，近侍拿來(lái)弓樣靴，韓維說(shuō)王怎么可以用舞靴谨胞。 可見(jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于舞女的賤視固歪。三、南唐是被北宋所滅胯努，李后主降宋牢裳，后被宋太宗毒死。這樣一個(gè)身家性命都不能自保的亡國(guó)之君叶沛，其所為是北宋人不屑仿效的蒲讯。四、窅娘纏足“屈上作新月?tīng)睢被沂穑@種形狀與宋代的“束足纖直”完全不同判帮，又無(wú)史料說(shuō)明兩者之間有嬗變關(guān)系。五溉箕、窅娘纏足晦墙，只是在歌舞時(shí)偶加勒束，并非從小如此的永久行為肴茄，而且真正的纏足與舞蹈之道是相違背的晌畅。張邦基《墨莊漫錄》中說(shuō)“婦人纏足，始于近世寡痰】剐ǎ”從《墨莊漫錄》記載的內(nèi)容看棋凳，可以確定張邦基是兩宋相交時(shí)期的人，書(shū)成于南宋紹興十八年（1148年）以后连躏。 北宋建立于公元960年剩岳，《墨莊漫錄》成書(shū)年代在北宋成立后近二百年。因?yàn)樯袩o(wú)發(fā)現(xiàn)北宋初年有纏足入热，所以張邦基《墨莊漫錄》中說(shuō)“婦人纏足拍棕，始于近世” 的近世是指北宋的某個(gè)時(shí)期，但不會(huì)是北宋之初才顿。
五代窅娘不是纏足的起源妻导。
宋之前無(wú)纏足：
溫庭筠《錦鞋賦》所述“粲織女之束足”动分，文體為“賦”，又非紀(jì)事乌昔，自然不可視為信史腰池，所謂“粲織女”也不一定實(shí)有其人尾组，很可能是溫庭筠筆下虛擬的文學(xué)人物，不能把她作為中國(guó)婦女纏足史上的一個(gè)實(shí)在例子示弓。再?gòu)摹跺\鞋賦》全文看讳侨，除開(kāi)頭提到“粲織女之束足”外，下面再無(wú)對(duì)于“束足”的描述奏属，因而“束足”的形象具體如何跨跨，我們是無(wú)法知道的。由“束足”想到“裹足”囱皿，《史記》有“杜口裹足勇婴、莫敢向秦”、“裹足不入秦”之句嘱腥，《后漢書(shū)》也有“俯首裹足”之語(yǔ)耕渴，這里“裹足”指的是“裹足不前”，而“裹足不前”的又都是男子齿兔〕髁常《吳越春秋》“王僚使公子光”說(shuō)：“酒酣，公子光佯為足疾分苇，入窋室裹足”添诉，裹足是為了保護(hù)有傷患的腳，“裹足不前”意義上的“裹足”就是由此引申而來(lái)的医寿。 古代男子又有為了趕路行事方便而綁腿的吻商，這種情況在三寸金蓮時(shí)代還有，成為“裹腳”糟红，當(dāng)時(shí)人就明確指出它與婦女纏足是兩碼事艾帐。 實(shí)際上乌叶，纏足是一個(gè)特定的概念，并不是說(shuō)任何人在某種偶然的情況下處于一時(shí)之需柒爸，暫時(shí)把腳裹扎起來(lái)便是纏足准浴。“粲織女之束足”是否與男子“裹腳”相近捎稚？抑或是偶一暫時(shí)為之的行為乐横？事實(shí)真相雖不清楚，但硬說(shuō)粲織女之束足”就是后世的纏足那是沒(méi)有道理的今野。 杜牧詩(shī)“鈿尺裁量減四分葡公，纖纖玉筍裹輕云”說(shuō)的并不是纏足。鈿尺条霜，長(zhǎng)八寸催什，減四分為七寸六分，唐尺一尺約今0.3公尺宰睡，七寸六分約為今22.8厘米蒲凶，據(jù)此，杜牧詩(shī)中所說(shuō)女子足顯然不是纏足拆内。
大量史料證據(jù)證明宋朝以前中國(guó)女子是不纏足的旋圆。
在我國(guó)歷史中，花木蘭是處于中國(guó)的南北朝時(shí)期麸恍。
雖然關(guān)于纏足的起源有很多的說(shuō)法灵巧，其中一個(gè)神話傳說(shuō)的說(shuō)法并沒(méi)有確切的證據(jù)證明纏足的起源，而且有大量的史料記載宋以前沒(méi)有纏足抹沪，所以身處南北朝的花木蘭跟纏足八竿子打不著孩等，所以花木蘭沒(méi)有纏足！
