道可道玩荠，非常道漆腌；名可名，非常名姨蟋。無名天地之始，有名萬物之母立帖。故常無欲眼溶，以觀其妙；常有欲晓勇，以觀其徼堂飞。此兩者同出而異名，同謂之玄绑咱，玄之又玄绰筛，眾妙之門。
“道”是類似海德格爾講的“存在”這樣的東西描融，在康德哲學(xué)下是物自體的存在铝噩，有限制的人永遠(yuǎn)無法到達(dá)。所以人在說道的時候窿克，能說出來的已經(jīng)不是真正的“道”骏庸，因?yàn)檫@已經(jīng)不可避免地加上了人的“有色眼鏡”。命名也是這樣年叮，我們其實(shí)不知道源出事物是不是有名稱的具被，但哪怕有名稱，也一定不是我們聽到看到的那些我們現(xiàn)在稱呼的名稱只损。
人的命名是萬物的分野一姿。在命名之前，那源出的“無名”狀態(tài)是我們借以命名的始點(diǎn)；而一旦命名叮叹，紛繁復(fù)雜的萬物就這樣產(chǎn)生了艾栋。也就是說，在命名之前衬横，天地混沌一片裹粤，沒有萬物（都存在混沌之中），而命名則是細(xì)分了萬物蜂林，從此萬物有名遥诉，天朗氣清。
人如何去接近這命名之前后的“無”和“有”噪叙？倒空自己矮锈，可以接近“無”，也就是天地之始的狀態(tài)睁蕾，如此可以體認(rèn)天地之始的妙處苞笨；充斥自己，就是“有”子眶，也就是萬物之母的狀態(tài)瀑凝，如此可以窮極萬物的各種姿態(tài)和變化。
“始”與“母”是天地的兩種狀態(tài)臭杰，可以把它們合稱為玄道粤咪，即不可命名又要命名之，這真是最妙的所在啊渴杆。
天下皆知美之為美寥枝，斯惡已；皆知善之為善磁奖，斯不善已囊拜。故有無相生，難易相成比搭，長短相較冠跷，高下相傾，音聲相和身诺，前后相隨蔽莱。是以圣人處無為之事，行不言之教戚长，萬物作焉而不辭盗冷，生而不有，為而不持同廉，功成而弗居仪糖。夫唯弗居柑司，是以不去。
天下人都知道之所以有美锅劝，那是因?yàn)橛谐舐◥海┑拇嬖谠艹郏恢杏猩屏迹鞘且驗(yàn)橛胁簧屏迹◥海┐嬖凇?/p>
所以故爵，像有和無玻粪、困難和容易、長和短诬垂、高和下都是相互依賴劲室，緊緊相隨的。
所以结窘，圣人不刻意做事很洋，不刻意進(jìn)行言語上的說教，任萬物自然生長而不加干涉隧枫；生長萬物并不據(jù)為己有喉磁，化育萬物，并不自恃其能官脓；成就萬物协怒，并不自居其功。
就是因?yàn)椴蛔跃悠涔Ρ氨浚运墓兎炊肋h(yuǎn)不會泯沒孕暇。
