徽派古園林始于南宋剥悟。此時(shí)中國的政治灵寺、經(jīng)濟(jì)曼库、文化中心已經(jīng)南遷至臨安（即今杭州），徽州成了南宋的大后方略板。隨著徽州與當(dāng)時(shí)京城各種交往的日漸頻繁毁枯，園林意識(shí)也漸漸由西而入。所以徽派古園林在開始時(shí)有著較為明顯的杭州園林的痕跡叮称。
在商業(yè)新興魚米豐饒之地种玛，挽紅顏，會(huì)知己瓤檐，賞詩詞是何等的安逸和瀟灑赂韵。所謂“園”更表達(dá)著和外界俗塵的區(qū)隔。正如之前所說挠蛉，這個(gè)小天地還必須含著很有企圖心的對(duì)自然的重塑祭示，“雖由人作，宛自天開谴古≈侍危”是《園冶》提出的最重要的制園思想。
縱然計(jì)成（作者）告誡后人“造園無格掰担，必須巧于因借汇陆，精在體宜”但這里的“無格”，“因”带饱，“借”和“體宜”都有一個(gè)很曖昧的前提：那就是被“騷人”們厭煩的周邊大環(huán)境和社會(huì)結(jié)構(gòu)：白天有商販農(nóng)戶提供日常所需毡代，夜晚有本地安防提供監(jiān)察庇佑。這樣的環(huán)境才會(huì)有暇去挑剔諸如園子水系的走向是不是銜接到遠(yuǎn)處高塔抑或島嶼勺疼，哪片樹蔭下留個(gè)亭子可以聽到暮鼓晨鐘教寂。
蘇州園林的主人大多來自官宦，比如拙政園是辭官的王獻(xiàn)臣拿來個(gè)佛寺（傳拆遷很不愉快）改造的恢口；留園是被罷官的太仆寺少卿聊以慰藉的地方孝宗。
要說當(dāng)年的園子，必然少不了一些經(jīng)商的大戶人家來效仿耕肩，但整體走的是士大夫風(fēng)，他們有資產(chǎn)问潭，有社會(huì)地位猿诸，而且相對(duì)地見多識(shí)廣。他們的文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)情懷不論是從娃娃抓起還是后天圈子培養(yǎng)都可代表當(dāng)時(shí)的上流水準(zhǔn)狡忙。他們要的是吟詩會(huì)友的天地梳虽。他們會(huì)要求這個(gè)天地別有洞天，移步異景灾茁，可以造曲水流觴也可以借湖山真意窜觉。他們會(huì)為了一塊像觀音的太湖石揮金如土谷炸，但卻有可能管造園的設(shè)計(jì)師叫疊石匠人，一部《園冶》在他們眼里可能就是工匠手冊(cè)禀挫，長期寂寂無名旬陡。
而徽派建筑無論是走出多少個(gè)大商賈又或是哪家代代中進(jìn)士，在徽州山區(qū)兢兢業(yè)業(yè)積累下來的是富農(nóng)對(duì)生活的態(tài)度语婴，農(nóng)耕文化支撐的是勞動(dòng)描孟，繁衍和宗族。與陽春白雪們不同砰左，這里訴說的故事很簡單但卻很有力量的一載載的被復(fù)述：活著匿醒。
園林容易以水池為中心形成環(huán)狀的交通（這不奇怪）而這個(gè)環(huán)狀的交通與其余空間點(diǎn)有很強(qiáng)的可達(dá)性（顏色越偏紅就表示連接的空間點(diǎn)越多），不難看出水在園林里成為觀賞的景觀重點(diǎn)缠导，周圍依附和發(fā)展了以交通為主的廊道和短暫停留的亭榭廉羔，而環(huán)道上呈現(xiàn)紅色的地方就是園林主人待客的最主要的建筑物。故此僻造，園林中的建筑松散且仔細(xì)的確定著位置憋他，為了觀景和成為景觀。
