《論語》一書，名言警句尤多憔古。選出我最喜愛的《論語》十句遮怜，并作排行。

排行第十：學(xué)而時(shí)習(xí)之鸿市，不亦說乎锯梁？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎灸芳？人不知而不慍涝桅，不亦君子乎？

語出《論語》開篇之章烙样。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之冯遂，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來谒获，不亦樂乎蛤肌？人不知而不慍，不亦君子乎批狱？”（學(xué)而篇第一·一）

開篇之章的重要性不言而喻裸准。事實(shí)上，歷來學(xué)術(shù)大家赔硫，沒有一個(gè)不重視這句話炒俱。比如朱熹，就認(rèn)為這是“入道之門、積德之基权悟、學(xué)者之先務(wù)”务蝠。由于他老人家的倡導(dǎo)弱卡，這句已成古代兒童蒙學(xué)教育搖頭晃腦必讀之語沮协。直到今天抛姑，語文教材中也沒少了它。小時(shí)候你一定讀過榔昔，應(yīng)該是沒有忘了吧驹闰。

錢穆則篤定這句“實(shí)有深義”，有什么深義撒会？來談?wù)勛约旱目捶ā?/p>

解讀：

關(guān)于“習(xí)”嘹朗，有不同意見。把“習(xí)”解釋為“復(fù)習(xí)茧彤、溫習(xí)”骡显，過于強(qiáng)調(diào)重復(fù)，正是“死讀書”的樣板曾掂，因而有人認(rèn)為“習(xí)”應(yīng)為“練習(xí)惫谤、踐習(xí)”，有理論有實(shí)踐珠洗，這樣不就擺脫了“書呆子”形象嗎溜歪？

其實(shí)兩種解釋差別不大。學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)许蓖，學(xué)而有習(xí)蝴猪，習(xí)而有學(xué)，現(xiàn)代漢語干脆連一塊膊爪，統(tǒng)稱“學(xué)習(xí)”自阱。?

要點(diǎn)不在字詞之解讀圈斷，而在三個(gè)境界米酬。

第一個(gè)境界是好學(xué)乃至樂學(xué)沛豌。錢穆有言，“孔子一生為人赃额，即在悅于學(xué)而樂于教”加派。《論語》一書中跳芳，好學(xué)樂學(xué)之處比比皆是芍锦。好學(xué)為樂，是《論語》一大精神飞盆，也是一大境界娄琉〈闻遥《論語》以此為開篇語，當(dāng)不是偶然车胡。至于孔子此語是談及自身還是教育弟子檬输，都不甚重要。重要的是匈棘，讀《論語》者是否有此樂處，能達(dá)此境界否析命？即使不能達(dá)主卫，也應(yīng)以此為目標(biāo)，慢慢感悟鹃愤、體會(huì)簇搅。否則白讀《論語》。

第二個(gè)境界是樂友软吐。樂學(xué)還只是獨(dú)樂瘩将，如果有志同道合者分享這種精神上的快感，豈不是更令人感到愉悅凹耙？快言直語姿现、嫉惡如仇的子路愿與朋友分享好的東西，“愿車馬衣輕裘與朋友共肖抱，敝之而無憾”备典。而孔子則特別看重朋友之間的相互信任，“朋友信之”意述。子夏說：“與朋友交提佣，言而有信”，曾子則每天反省“與朋友交而不信乎荤崇？”拌屏。在《論語》中，包含“朋”或“友”的文字有29處术荤∫形梗《論語》重朋友，重視與朋友的交往喜每，重視彼此的相互提攜务唐，更重視彼此的心靈交流〈担“有朋自遠(yuǎn)方來”枫笛，不僅是單純意義上空間距離的靠近，更是共學(xué)適道者彼此相應(yīng)相求的心靈呼應(yīng)刚照。在《論語》中刑巧，你會(huì)看到很多糾結(jié)、殘酷和無奈，但是如果有了朋友啊楚，便如漫漫黑夜中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的星光吠冤，便可相互照耀和溫暖著彼此的心靈。讀《論語》恭理，這是必不可少的拯辙。

第三個(gè)境界是不慍。理解是一件多么重要的事情颜价，可是如果有人不理解甚至誤解你呢涯保？不惱怒、不怨恨周伦，也不自愴自悲夕春，這是了不起的修養(yǎng)，君子風(fēng)范∽ㄅ玻現(xiàn)代人講及志，“不拿別人的錯(cuò)誤來懲罰自己”，所以心理素質(zhì)得夠強(qiáng)悍寨腔，淡然淡定速侈。

《論語》開篇，便是叫人好學(xué)上進(jìn)脆侮、樂友共道锌畸，叫人為不慍之泱泱君子。當(dāng)以這樣的精神和追求來讀《論語》靖避。

排行第九：發(fā)憤忘食潭枣，樂以忘憂，不知老之將至

出處：

葉公問孔子于子路幻捏，子路不對(duì)盆犁。子曰：“女奚不曰：‘其為人也，發(fā)憤忘食篡九，樂以忘憂谐岁，不知老之將至云爾￠痪剩’”（述而篇第七·十九）

背景：

公元前489年伊佃，剛剛經(jīng)歷了陳蔡之厄的孔子一行到了負(fù)函。負(fù)函本屬蔡地沛善，靠近楚國(guó)航揉。四年前，在吳國(guó)逼迫下金刁，蔡國(guó)不得已將都城遷往州來帅涂。楚國(guó)便在負(fù)函之地造了一座新城议薪，用于招徠安置不愿遷往州來的蔡國(guó)遺民。楚國(guó)貴族葉公便是主事者媳友，也是負(fù)函的實(shí)際治理者斯议。

孔子一行到楚國(guó)，本意是見楚昭王醇锚。因戰(zhàn)亂阻隔無法成行哼御，便到負(fù)函來見葉公。葉公當(dāng)時(shí)名氣不錯(cuò)焊唬，是一個(gè)深具才干艇搀、政績(jī)卓然的政治家。葉公顯然也對(duì)孔子這個(gè)赫赫有名的國(guó)際文化名人感興趣求晶。于是便有了上文的敘述。

解讀：

葉公向子路打聽孔子的為人衷笋，子路沒有回答芳杏。沒有回答，恐怕是不知道如何回答辟宗【粽裕孔子知道后，就說：“你為什么不說：‘他這個(gè)人泊脐，發(fā)憤用功空幻，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了容客，連自己快要老了都不知道秕铛，等等∷跆簦’”

好學(xué)但两，快樂，得不到子路的理解也不生氣供置，這是“學(xué)而時(shí)習(xí)之谨湘，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來芥丧，不亦樂乎紧阔？人不知而不慍，不亦君子乎续担？”的余音繚繞嗎擅耽？

普通人看孔子，其實(shí)是看不到什么快樂的理由赤拒。你看孔子的人生：出身破落貴族家庭秫筏，三歲喪父诱鞠，十七歲喪母，兄長(zhǎng)殘疾这敬，家道中落航夺，孔子自己也說“吾少也賤”。為了謀生崔涂，給貴族家當(dāng)過會(huì)計(jì)阳掐，管過牲畜。三十歲左右事業(yè)起步冷蚂，開始收徒講學(xué)缭保。五十一歲步入政壇，三年后因“墮三都”遭當(dāng)權(quán)者忌憚蝙茶。一年后艺骂，不得已離開魯國(guó)。周游列國(guó)十四年隆夯，櫛風(fēng)沐雨钳恕、顛沛流離不必說，過匡遭遇匡人的圍困蹄衷、過莆遭遇莆人的叛亂忧额、過宋遭遇桓魋的威脅、赴楚被困在陳蔡之間愧口，生命也幾乎朝不保夕睦番！晚年回到魯國(guó)，六十九歲喪子孔鯉耍属，七十一歲喪弟子顏淵托嚣，七十二歲喪弟子子路。就算不談理想恬涧、志向注益、政治上的不得意，普通人看來的人生三大不幸之“少年喪父溯捆，中年喪妻丑搔，晚年喪子”，孔子已有其二提揍！

可是孔子卻說他自己“發(fā)憤忘食啤月，樂以忘憂”，要知道就在前不久劳跃，他和弟子們?cè)陉惤^糧谎仲，差點(diǎn)餓死！

孔子說他自己“不知老之將至”刨仑，可是說這話的時(shí)候郑诺，孔子已經(jīng)六十二歲夹姥。

一個(gè)飽經(jīng)苦痛憂患滄桑的老人，居然“發(fā)憤忘食辙诞，樂以忘憂辙售，不知老之將至”，樂觀飞涂、好學(xué)旦部，詩(shī)化的語言，積極而淡定的人生较店∈堪耍孔子，你真是一個(gè)浪漫得不可救藥的人梁呈！

排行第八：飯疏食飲水婚度，曲肱而枕之，樂亦在其中矣

出處：

子曰：“飯疏食官卡，飲水陕见，曲肱而枕之，樂亦在其中矣味抖。不義而富且貴，于我如浮云灰粮∽猩”（述而篇第七·十六）

解讀：

孔子的浪漫還沒完。

這段話粘舟，語句優(yōu)美熔脂，意蘊(yùn)深長(zhǎng)，就好象一首散文詩(shī)一樣柑肴，透著一種悠閑霞揉、自在，排斥了世俗的名利紛爭(zhēng)晰骑，使人看了之后适秩，仿佛心靈也得到了凈化，也不知不覺向往起了這種生活方式硕舆。

“（餓了）吃粗糧秽荞，（渴了）喝涼水，（困了）就把手臂彎曲當(dāng)枕頭抚官，快樂就在這個(gè)里面了扬跋。”這是什么快樂呢凌节？是內(nèi)心的快樂钦听。也許到了這里洒试，我們才會(huì)理解顏淵為什么會(huì)“一簞食、一瓢飲朴上、在陋巷垒棋，人不堪其憂，回也不改其樂”（《論語》雍也篇第六·十一）余指，顏淵的生活與孔子所說多么相像啊捕犬。不過，看顏淵的生活酵镜，我們更多的是感覺到顏淵的窮碉碉、顏淵的樂、顏淵的賢淮韭，而這里孔子的描繪垢粮，卻讓我們只感覺到悠閑自在，“飯疏食靠粪，飲水蜡吧、曲肱而枕之”，一切多么自然占键，沒有刻意為之的安貧樂道昔善、固窮守志，世俗紛爭(zhēng)早就跟我無關(guān)畔乙，因此君仆，心中快樂而又充實(shí)∩啵“不義而富且貴返咱，于我如浮云”，不義而得來的富貴牍鞠，對(duì)我來說就好象天上的浮云一般咖摹，跟我無關(guān)，而浮云也終將不會(huì)長(zhǎng)久难述。

孔子的這番描述萤晴，就好象世外高人的生活一般⌒埠螅孔子“道之不行”硫眯，又是想“欲居九夷”，又是想“乘桴浮于涸裢”两入，又是說自己“飯疏食，飲水敲才，曲肱而枕之裹纳，樂亦在其中矣择葡。不義而富且貴，于我如浮云”剃氧，看來敏储，孔子雖沒有真正做隱士，但恐怕心中還是有隱士情結(jié)啊朋鞍。

排行第七：不可求已添，從吾所好

出處：

子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士滥酥，吾亦為之更舞。如不可求，從吾所好坎吻±虏酰”（述而篇第七·十二）

解讀：

這是孔子闡明他對(duì)財(cái)富的態(tài)度。

孔子說：“財(cái)富如果可以求得瘦真，就算是做執(zhí)鞭的人刊头，我也愿意≈罹。”?執(zhí)鞭之士原杂，是古時(shí)為天子、諸侯和官員出入時(shí)手執(zhí)皮鞭開路的人您机，意思指地位低下的職事污尉。為了財(cái)富，孔子連這樣的事也愿做往产，可見，孔子并不象后世腐儒認(rèn)為的一樣某宪，虛偽清高仿村，對(duì)財(cái)富視如糞土。不過也有人斷章取義兴喂，借此攻擊孔子愛財(cái)蔼囊。看完后面一句衣迷，就知道完全不是這么回事畏鼓。“如不可求壶谒，從吾所好”云矫，財(cái)富如果不可求得，就按我的愛好做事汗菜。

那么让禀，財(cái)富什么時(shí)候“可求”挑社，什么時(shí)候“不可求”？孔子心中自然有原則所在巡揍。這個(gè)原則痛阻，恐怕就是他所說的道了。合乎道腮敌，求得財(cái)富是正常的阱当；不合乎道，求得財(cái)富是可恥的糜工。姜太公不是早就說過：“寧可直中取弊添，不可曲中求”嗎？孔子自己也說：“富與貴啤斗，是人之所欲也表箭，不以其道，得之不處也钮莲∶庾辏”（《論語》里仁篇第四·五），又告訴我們崔拥，“邦有道极舔，貧且賤焉，恥也链瓦；邦無道拆魏，富且貴焉，恥也”（《論語》泰伯篇第八·十三）慈俯。邦有道渤刃，就是富而可求的時(shí)候，因可求而不能求得贴膘，仍然“貧且賤焉”卖子，是自己無能，所以“恥也”刑峡；邦無道洋闽，就是富“不可求”的時(shí)候，你卻得到了突梦，“富且貴焉”诫舅，那肯定是通過不正常的手段得到的，所以也是可恥的宫患】福孔子并不反對(duì)財(cái)富，他反對(duì)的是“不以其道而得之”的財(cái)富，“不義而富且貴俏讹，于我如浮云当宴！”（《論語》述而篇第七·十六）。

財(cái)富不可求時(shí)泽疆，孔子很瀟灑户矢，“從吾所好”，按照自己的愛好來行事殉疼√堇耍孔子所好什么呢？好學(xué)瓢娜，好古人之道挂洛，所以他發(fā)憤忘食，孜孜不倦眠砾，晚年致力于文化學(xué)術(shù)事業(yè)虏劲，整理流傳下來的文化典籍，作《春秋》褒颈、刪《詩(shī)書》柒巫、序《周易》，為中華文化的傳承作出了杰出的貢獻(xiàn)谷丸。同時(shí)堡掏，悉心教育弟子，誨人不倦刨疼，培養(yǎng)出一大批杰出的人才泉唁。在他身后，他的弟子們及其后人在列國(guó)舞臺(tái)上大放光彩揩慕，并由此派生出了墨家亭畜、法家等學(xué)術(shù)流派，形成了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的局面迎卤，不僅左右了當(dāng)時(shí)的社會(huì)和政治局面拴鸵，還深刻影響了中國(guó)二千多年。

排行第六：德不孤止吐，必有鄰

出處：

子曰：“德不孤，必有鄰侨糟“樱”?（里仁篇第四·二十五）

解讀：

在禮崩樂壞的年代，這句話在志存高潔秕重、踐行仁義不同、以道德作為人生追求的君子心中，在彷徨無涯、寂寞孤苦之時(shí)二拐，有如平地驚雷服鹅，振聾發(fā)饋。

死守仁義百新，無終食之間違仁企软，必然喪失許多物質(zhì)利益。一簞食饭望，一瓢飲仗哨，在陋巷，君子安貧樂道铅辞，固窮守志厌漂。雖造次之間，雖顛沛之時(shí)斟珊，依舊仁義為先苇倡，道德至上。即使如此囤踩，還不為世俗所理解旨椒，反為小人所嫉悢。雖然“人不知而不慍”高职，但求得知己钩乍，仍是君子所愿≌浚孔子忽然說：“德不孤寥粹，必有鄰”，鏗鏗然之語埃元，正給志于道之人樹起了極大的信心涝涤，也溫暖了其寂寞孤苦之心。

在這世上岛杀，還有很多志于道之人和我一樣阔拳，猶如漫漫黑夜中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的星光，相互照耀和溫暖著彼此的心靈类嗤。

排行第五：道不同糊肠，不相為謀

出處：

子曰：“道不同，不相為謀遗锣』豕”（衛(wèi)靈公篇第十五·四十）

解讀：

第一次見到這句話，是在溫瑞安的武俠小說《神州奇?zhèn)b》系列中精偿。

峨嵋金頂弧圆，強(qiáng)敵環(huán)伺下的天下第一大幫權(quán)力幫幫主李沉舟赋兵，面對(duì)蕭秋水，忽然說了這樣一句話：

?“道不同不相為謀搔预，是不是霹期？”

蕭秋水截然道：“是≌铮”

李沉舟：“那我們還是不是知音历造？”

蕭秋水毫不考慮道：“是∥鸸”

“道不同帕膜，不相為謀”，兩人終于還是對(duì)上了溢十，以敵人兼朋友的身份垮刹。

后來初讀《論語》，見到這句話张弛，便覺奇怪荒典。蕭秋水最多算得上是半個(gè)儒家弟子，而李沉舟絕對(duì)與此挨不上邊吞鸭。為何兩人居然會(huì)有這樣的對(duì)話寺董？

現(xiàn)在想來明白了】贪《論語》幾乎就是中國(guó)文化的原生地遮咖。

任何一個(gè)真正的中國(guó)人，都有他自己所信仰的道造虏，值得他終其一生而付出的道御吞。“道不同漓藕，不相為謀”陶珠，沒有妥協(xié)和轉(zhuǎn)圜。但反過來享钞，志同道合揍诽，嚶其友聲，又會(huì)那樣的使人溫暖栗竖。

朋友的溫暖暑脆。

子曰：“德不孤，必有鄰狐肢。晨簡(jiǎn)之書客則曰：“道不孤添吗，必有同〈ζ海”

排行第四：有教無類

出處：

子曰：“有教無類根资。”（衛(wèi)靈公篇第十五·三十九）

解讀：

現(xiàn)今中國(guó)最最重要的核心價(jià)值觀應(yīng)該是什么同窘？不是所謂的民主玄帕、自由，而是平等想邦。因?yàn)榭阄疲Ф嗄陙淼姆饨ㄗ诜ㄉ鐣?huì)，中國(guó)人從來就不是平等的丧没。

貴族與平民不平等鹰椒，男人和女人不平等，君子與小人不平等呕童，……漆际。就連貴族與貴族之間，也是不平等的夺饲。嫡子與庶子不平等奸汇，嫡長(zhǎng)子與嫡次子不平等，……往声±拚遥孔子的先祖微子，是紂王的胞兄浩销，同父同母贯涎。因?yàn)樯⒆訒r(shí)，老媽還沒成為正妻慢洋，所以微子是庶子塘雳，不能繼位。所以便有了后來的紂王且警，被周武王奪了天下粉捻，做了亡國(guó)的帝王。

在封建宗法社會(huì)的中國(guó)斑芜，每個(gè)人一生下來肩刃，就被安排了固定的位置，分屬不同的類別杏头∮或干或枝或葉，或遠(yuǎn)或近醇王。每個(gè)人都不平等呢燥。社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位寓娩、繼承權(quán)叛氨、祭祀權(quán)呼渣，等等，都不平等寞埠。

可是孔子卻拼命喊出屁置，唯獨(dú)教育不行。

有教無類仁连。

教育要平等蓝角。

教育不能分類別、分對(duì)象饭冬∈苟欤“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”昌抠，十五歲行了束帶修飾以后（來拜我為師的）患朱，我就不會(huì)不給他教誨〈渡唬孔子如是說麦乞。

“有教無類”，煌煌大言劝评，在那個(gè)年代姐直，孔子這句話，仿佛一聲驚雷蒋畜。

政治上的保守絲毫無損于孔子在教育上的偉大声畏。在那個(gè)年代，單憑這句話姻成，已足以讓孔子名垂青史插龄。

排行第三：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也

出處：

子曰：“三軍可奪帥也科展，匹夫不可奪志也均牢。”（子罕篇第九·二十六）

解讀：

一個(gè)溫文敦厚儒雅的長(zhǎng)者口中道出這句才睹，更見其堅(jiān)定之志和諄諄教導(dǎo)之心徘跪。

無須多言，帥之于三軍的重要性琅攘。帥被奪垮庐，輕則一敗涂地，重則全軍覆沒坞琴。所以三軍奪帥哨查，難則難矣，不過剧辐，三軍之勇在人寒亥。在人邮府，也就是說外在于物于人。若遇超絕勇之對(duì)手溉奕，帥之被奪卻也并非不可能之事挟纱。孔子的弟子子路腐宋，就是一個(gè)勇者。其自述：可以于“白羽若月檀轨，赤羽若日胸竞，鐘鼓之音，上震于天参萄，旍（jīng）旗繽紛卫枝，下蟠（pán）于地”之時(shí)，“當(dāng)一隊(duì)而敵之讹挎，必也攘地千里校赤，搴（qiān）旗執(zhí)聝（guó）”，可謂勇冠三軍筒溃。套用《三國(guó)演義》中一句話马篮，“有萬夫不當(dāng)之勇，百萬軍中取上將首級(jí)怜奖，如探囊取物爾”浑测！?

匹夫，也就是說普通老百姓歪玲∏ㄑ耄《論語注疏》說，“士大夫已上有妾媵（yìng）滥崩，庶人賤岖圈，但夫婦相匹配而已，故云匹夫”钙皮，呵呵蜂科，只有一妻與之相匹，稱為匹夫短条，在當(dāng)時(shí)崇摄，可謂貧賤矣。但匹夫之志仍不可奪慌烧，為什么呢逐抑？因?yàn)槠シ蛑驹诩骸Ｔ诩阂傥茫簿褪钦f成也由己厕氨，敗也由己进每。立志在己，一個(gè)人的志氣命斧、志向根植于這個(gè)人的靈魂之中田晚。不可奪，在我看來国葬，有兩種含義贤徒。一是指無法奪，立志堅(jiān)定汇四，矢志不悔接奈，雖造次之時(shí)，雖顛沛之中通孽，雖臨大節(jié)之日序宦，毫不動(dòng)搖，堅(jiān)守其志背苦，而不可奪互捌。二是指不可喪失。志向是人的主心骨行剂，是他的獨(dú)立人格秕噪。若志被奪，失魂落魄厚宰，那就是爬行著的人巢价，茍且偷生罷了！“三軍可奪帥也固阁，匹夫不可奪志也”壤躲，就是把一個(gè)人的志向看得比三軍之帥還重要。

所以备燃，孔子諄諄勸人立志之重要碉克。錢穆說得好：“有志則進(jìn)，如逝川之不已并齐。無志則止漏麦，如為山虧一簣”（《論語新解》）。

而我們的志向呢况褪？我們的人格撕贞、靈魂呢？

排行第二：人能弘道测垛，非道弘人

出處：

子曰：“人能弘道捏膨，非道弘人。”（衛(wèi)靈公篇第十五·二十九）

解讀：

形而上者号涯，謂之道目胡。

道是至高無上的。道是信仰链快，是法則誉己，是境界，是追求域蜗，是要你為之犧牲和奉獻(xiàn)的巨双。因此，“人能弘道霉祸，非道弘人筑累。”

“人能弘道”脉执，是人使道發(fā)揚(yáng)光大。道戒劫，要靠信仰者去求索半夷、去實(shí)踐、去弘揚(yáng)迅细。相反巫橄，“非道弘人”，不能指望道可以改變你茵典。能改變你的永遠(yuǎn)只有你自己湘换。更不要當(dāng)一個(gè)投機(jī)分子，把道當(dāng)成了你追求名利的墊腳石统阿。

道是信仰彩倚，不是寄托。這正是儒學(xué)與宗教的區(qū)別扶平。從這個(gè)意義上講帆离，道是你心靈的開始，而不是你心靈的歸宿结澄。

“人能弘道哥谷，非道弘人”，這既是對(duì)真正把道當(dāng)成信仰和追求者的鼓舞和鞭策麻献，亦是對(duì)那些把道當(dāng)成手段與途徑者的當(dāng)頭棒喝们妥。是愿意為道而犧牲奉獻(xiàn)，還是寄望于道能給你帶來什么勉吻，這也正是弘道者與投機(jī)者的真正區(qū)別监婶。

排行第一：逝者如斯夫！不舍晝夜

出處：

子在川上其掂，曰：“逝者如斯夫辫诅！不舍晝夜趣苏“獍”（子罕篇第九·十七）

解讀：

川泼掠，貫川通流水也――《說文解字》黔宛，這是一個(gè)象形字送朱。川上表谊，也就是在河流岸上刮刑『砑溃孔子望著那奔騰而去永不停息的流水，一時(shí)感慨雷绢，脫口而出泛烙，“逝去的就像這流水啊翘紊！不分晝夜的向前奔去蔽氨。”

這一聲感慨帆疟，千載下來鹉究，不停的撞擊著人們的心靈。那浩翰奔流的江水踪宠，也一直存在于人們的意象中自赔。

在孔子所有的語錄中，我以為柳琢，這一句是當(dāng)之無愧的NO.1绍妨。

優(yōu)美，意蘊(yùn)深長(zhǎng)柬脸，富于哲理他去，動(dòng)人心弦。更重要的是倒堕，它的內(nèi)容太豐富孤页！

逝去的是什么？如流水般不分晝夜永不停息涩馆，奔騰而去再無回頭行施。

它囊括了時(shí)間和空間，夾雜著傷感和喟嘆魂那，包容了奮進(jìn)與消沉蛾号。它應(yīng)于天道，合乎自然涯雅。

每個(gè)人都出生在這樣一條天道與自然的長(zhǎng)河中鲜结。歷史潮流洶涌澎湃，時(shí)間流水一去不回，個(gè)人生命漸漸消逝精刷。

有人說拗胜，這話中有傷感、有消沉怒允。是啊埂软，孔子當(dāng)時(shí)，在列國(guó)之間輾轉(zhuǎn)流離已有數(shù)年，雖然其間櫛風(fēng)沐雨、矢志不悔奕巍，但畢竟青春已不在乍桂，生命已經(jīng)一點(diǎn)一點(diǎn)的逝去，道之不行憋沿，因景而發(fā)运嗜，遲暮感傷，任何人都再所難免反惕。

有人說蚌本，這話中有勸誡嵌莉，時(shí)如流水中鼠，不舍晝夜惫搏，更當(dāng)珍惜現(xiàn)在蚕涤，不可虛度光陰筐赔。

也有人說，這是告訴我們揖铜，歷史茴丰、生命如流水涌動(dòng)，不可阻擋天吓。所以更應(yīng)順應(yīng)潮流贿肩，激浪奮進(jìn)。所謂“天行健龄寞，君子以自強(qiáng)不息”汰规，天，是自然萄焦、道控轿；水流冤竹，也是自然、道茬射。水流不息鹦蠕，君子也自強(qiáng)奮進(jìn)不止。

……

而孔子沒有多說什么在抛，他說的就是自然钟病，說的也就是道「账螅孔子也無須多說什么肠阱，“天何言哉？”朴读，對(duì)自然屹徘、對(duì)道、對(duì)生命的感悟衅金，都包含在這一句中噪伊。傷感、消沉氮唯，抑或是積極鉴吹、奮進(jìn)，其實(shí)全在于我們自己惩琉。