????????自從知道哲學(xué)這個名詞寻仗，再到斷斷續(xù)續(xù)的道聽途說呀癣，使得哲學(xué)成了一門神秘莫測的學(xué)問。不知大家是否也有這樣的感覺呢甫男？今天价涝，就讓我們撥開迷霧看到一點哲學(xué)的身影女蜈。
????????關(guān)于哲學(xué)的定義，在百度百科上是這樣解釋的。哲學(xué)是有嚴(yán)密邏輯系統(tǒng)的宇宙觀伪窖，它研究宇宙的性質(zhì)逸寓、宇宙內(nèi)萬事萬物演化的總規(guī)律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題覆山。從定義上看竹伸，她似乎并不神秘啊。事實上簇宽，她真的沒有我們幻想的那么神秘勋篓。
? ? ? ? 至于很標(biāo)準(zhǔn)的定義上面已經(jīng)說了。但我們可以狹義地（或者說方便地）把哲學(xué)理解為我們所熟知的東西——世界觀魏割。至于世界觀是什么呢譬嚣？沒錯，這里的世界觀就是我們通常所說的三觀中的世界觀钞它。所謂世界觀就是人們對于整個世界的根本認(rèn)識或根本看法拜银。注意這個修飾詞“整個”。它說明哲學(xué)并不是研究解答某一具體事物的問題遭垛，而是主要研究解答整個世界的問題盐股。????
? ? ? ? 哲學(xué)就是世界觀。我們知道不同的人有不同的世界觀耻卡，難道哲學(xué)也有很多種嗎？答案是否定的牲尺。因為當(dāng)我們將各種世界觀進行比較分析后卵酪，發(fā)現(xiàn)可以總結(jié)為兩大類別。她們分別是唯物論和唯心論兩種世界觀（還有一種在唯物論和唯心論之間左右搖擺的騎墻派哲學(xué)谤碳，即所謂二元論的哲學(xué)溃卡。其不被認(rèn)可為另一類哲學(xué)，因為其本質(zhì)上為唯心論或唯物論蜒简，只不過二者所占的比例不同罷了）瘸羡。
? ? ? ? 在說這兩種世界觀前，先讓我們了解一下哲學(xué)是如何定義世界上的一切現(xiàn)象的搓茬。在哲學(xué)上把世界上的一切現(xiàn)象歸為兩大類：一類是精神犹赖、意識等“主觀的東西”，一類是外界物質(zhì)或“客觀的東西”卷仑。知道了這些概念峻村，我們就可以解釋什么是唯心論，什么是唯物論了锡凝。所謂唯心論：主觀粘昨、精神是世界上最高的唯一的東西，世界上不存在客觀、物質(zhì)或者說把客觀物質(zhì)當(dāng)做附屬的產(chǎn)品张肾，這種認(rèn)識和看法芭析，在哲學(xué)上就叫做唯心論。唯心論認(rèn)為世界上精神吞瞪、主觀是決定一切的最高力量馁启。所謂的物質(zhì)、客觀是我們的主觀創(chuàng)造（或是無所不能的神創(chuàng)造）尸饺。換句話說物質(zhì)并不是客觀存在的東西（或是無所不能的神創(chuàng)造）进统。 所謂唯物論：承認(rèn)物質(zhì)有獨立的存在和自己的規(guī)律。物質(zhì)是第一位的東西浪听，精神是第二位的螟碎、派生的東西，這種認(rèn)識和看法迹栓，在哲學(xué)上就叫做唯物論掉分。唯物論認(rèn)為客觀的世界是不依賴人的主觀、精神克伊、意志為轉(zhuǎn)移的酥郭。在外界獨立存在著、實實在在的物質(zhì)的世界愿吹，絕不是主觀的幻影不从。客觀犁跪、物質(zhì)的變化椿息、發(fā)展，都是他自己的本身的性質(zhì)坷衍，而和主觀的寝优、精神的沒一點關(guān)系。并且認(rèn)為主觀枫耳、精神并不是獨立存在的東西乏矾，而只是從客觀、物質(zhì)中產(chǎn)生出來的迁杨，是第二位的東西钻心。
? ? ? ? 對哲學(xué)的兩大類別有了大概地認(rèn)識之后，讓我們更加詳細的認(rèn)識他們吧仑最！
? ? ? ? 在哲學(xué)界扔役，唯心論又被分為主觀唯心論與客觀唯心論。
????????主觀唯心論認(rèn)為世界一切都是我們主觀精神以內(nèi)的東西警医。如果我和我的感覺亿胸、思想坯钦、意志等消滅了，世界也就沒有了侈玄。明朝的王陽明有一句話有主觀唯心論的影子婉刀。他說：“天下無心外之物”。他用花作比喻序仙，認(rèn)為只有當(dāng)我們看見花的時候突颊，花才存在；你不看它的時候潘悼，花其實是不存在的律秃。用我的話說就是：花只存在于你的意識中，并不是在客觀世界中存在的治唤。你認(rèn)為花在客觀世界里存在是因為別人告訴你花在客觀世界中存在棒动，而你其實是被騙了，花根本在客觀世界中不存在宾添。如果你的意識消失了（比如你掛了）船惨，花也就消失了（注意是意識而不是通常所說的的想法）。?
????????客觀唯心論認(rèn)為世界的一切都是“無所不能的上帝”的感覺缕陕、思想的活動粱锐。上帝創(chuàng)造一切，控制一切扛邑。用我的話說就是一切早已成定數(shù)怜浅，我們以為一切都在我們自己的掌握之中。其實我們只不過是順著定數(shù)在往前走罷了蔬崩，只是我們不自知罷了海雪。大家所相信的緣分天定、命由天定就有客觀唯心論的成分舱殿。
? ? ? ? 接下來讓我們來看看唯物論吧！其實唯物論也有兩大派別险掀。它們分別是機械論唯物論與辯證唯物論沪袭。?在上面我們定義了唯物論。在唯物論中我們提到了世界是物質(zhì)的樟氢。在我們的常規(guī)認(rèn)識中物質(zhì)是僵死的冈绊，比如石頭。但在唯物論中默認(rèn)地認(rèn)為物質(zhì)是自己變化活動的埠啃。事實上石頭也是變化的死宣，比如被風(fēng)化，只不過這種變化很緩慢碴开，要經(jīng)過較長的時間毅该，表面上一下子看不出來罷了博秫。世界既然是物質(zhì)的，而物質(zhì)又是變化的眶掌，所以這成為了唯物論必然要研究的問題挡育。而機械唯物論與辯證唯物論的主要差別就在物質(zhì)的變化這點上。
????????機械唯物論認(rèn)為一切物質(zhì)變化只有位置和數(shù)量的兩種變化朴爬。在機械唯物論的認(rèn)識中即寒，世界上不會有新的東西存在，如果你看到新的東西召噩，那證明你看錯了母赵。你所認(rèn)為的新的東西只是由于某種機械力（比如引力）的關(guān)系使原來隱藏在什么地方的東西顯露了出來，或者是原來分散的東西突然集中起來具滴。我們以為以前沒有這個東西凹嘲，只是因為以前隱藏著或分散了，我們注意不到的緣故抵蚊。俗話中說的“化整為零或化零為整”是一個很好的解釋施绎。
? ? ? ? 說了這么多的錯誤的理論（至于他們錯哪了，強烈推薦閱讀哲學(xué)入門讀物艾思奇的《大眾哲學(xué)》）贞绳，終于要說正確的理論了——辯證唯物論谷醉。
????????機械唯物論認(rèn)為一切物質(zhì)變化只有位置和數(shù)量的兩種變化，即把物質(zhì)變化看的太簡單了冈闭。辯證唯物論認(rèn)為事物是依照它本身的規(guī)律而發(fā)展變化并互相發(fā)生作用俱尼。也就是說物質(zhì)內(nèi)部和物質(zhì)相互間發(fā)生關(guān)系和作用，就形成世界一切事物千變?nèi)f化運動發(fā)展的現(xiàn)象萎攒∮霭耍可以說，我們從小接受的教育的世界觀就是辯證唯物論耍休。當(dāng)然因為個人的生活環(huán)境不同刃永，有一些唯心論的成分也可能走進我們的世界觀中。比如有人相信所謂“神”的鬼話羊精。
? ? ? ? 至于辯證法唯物論的認(rèn)識論斯够、唯物辯證法的基本規(guī)律以及唯物辯證法的范疇等的簡單認(rèn)識，再次推薦艾思奇的《大眾哲學(xué)》喧锦。這本書讀懂之后读规，我認(rèn)為你對世界的認(rèn)識必定會達到一個全新的高度。
