幾乎所有中國人都視“形而上學”為貶義的吼虎，將“形而上學”等同于用“靜止犬钢、片面、孤立”的眼光看問題思灰，與“辯證法”的用“運動玷犹、全面、聯(lián)系”的眼光看問題相對立洒疚〈跬牵“形而上學”是錯誤的，“辯證法”才是正確的油湖，有ー段時間甚至將前者打成“反動”巍扛，后者貼上“革命”的標簽》慰“形而上學”真的如此嗎电湘？我們不妨看看亞里士多德在《形而上學》?書中卷(A)?的章?、章二鹅经、章三寂呛，是如何闡釋“形而上學”的。
? 章?
求知是人類的本性瘾晃。我們樂于使用我們的感覺就是一個說明贷痪；即使并無實用，人們總愛好感覺蹦误，而在諸感覺中劫拢，尤重視覺。無論我們將有所作為强胰，或竟是無所作為舱沧，較之其它感覺，我們都特愛觀看偶洋。理由是：能使我們識知事物熟吏，并顯明事物之間的許多差別，此于五官之中，以得于視覺者為多牵寺。
動物在本性上賦有感覺的官能悍引，有些動物從感覺產生記憶，有些則不產生記憶帽氓。這樣趣斤，前者就比那些不能記憶的更明敏而適宜于學習。那些不能聽聲音的黎休，雖也明敏浓领，可是不能受教誨：譬如蜜蜂，及其它相似的種屬奋渔；除記憶以外镊逝，又具備聽覺的那些動物，就可加以教誨嫉鲸。
除了人類，動物憑現(xiàn)象與記憶而生活著歹啼，很少相關聯(lián)的經驗玄渗；但人類還憑技術與理智而生活。現(xiàn)在狸眼，人從記憶積累經驗藤树；同一事物的屢次記憶最后產生這一經驗的潛能。經驗很象知識與技術拓萌，但實際是人類由經驗得到知識與技術岁钓；浦羅說：“經驗造就技術，無經驗就憑機遇”微王。從經驗所得許多要點使人產生對一類事物的普遍判斷屡限，而技術就由此興起。作成這樣一個判斷：加里亞沾染過這種病炕倘，于他有益钧大，蘇格拉底與其他許多病例也如此，這是經驗罩旋；但作成這樣一個判斷：所有具備某一類型體質的人沾染過這種病啊央，例如粘液質的或膽液質的人因病發(fā)燒，都于他有益涨醋，——這是技術瓜饥。
在業(yè)務上看，似乎經驗并不低于技術浴骂，甚至于有經驗的人較之有理論而無經驗的人更為成功乓土。理由是：經驗為個別知識，技術為普遍知識靠闭，而業(yè)務與生產都是有關個別事物的帐我；因為醫(yī)師并不為“人”治病坎炼，他只為“加里亞”或“蘇格拉底”或其他各有姓名的治病，而這些恰巧都是“人”拦键。倘有理論而無經驗谣光，認識普遍事理而不知其中所涵個別事物，這樣的醫(yī)師常是治不好病的芬为；因為他所要診治的恰真是些“個別的人”萄金。我們認為知識與理解屬于技術，不屬于經驗媚朦，我們認為技術家較之經驗家更聰明（智慧由普遍認識產生氧敢，不從個別認識得來）；前者知其原因询张，后者則不知孙乖。憑經驗的，知事物之所然而不知其所以然份氧，技術家則兼知其所以然之故唯袄。我們也認為每一行業(yè)中的大匠師應更受尊敬，他們比之一般工匠知道得更真切蜗帜，也更聰明恋拷，他們知道自己一舉足一投手的原因（我們認為一般工匠憑習慣而動作，——與非生物的動作相似厅缺，如火之燃燒——趁著自然趨向蔬顾，進行各自的機能活動，對于自己的動作是不知其所以然的）湘捎；所以我們說他們較聰明诀豁，并不是因為他們敏于動作而是因為他們具有理論，懂得原因消痛。一般說來且叁，這可算是人們有無理論的標記，知其所以然者能教授他人秩伞，不知其所以然者不能執(zhí)教逞带；所以，與經驗相比較纱新，技術才是真知識展氓；技術家能教人，只憑經驗的人則不能脸爱。
又遇汞，我們不以官能的感覺為智慧；當然這些給我們以個別事物的最重要認識。但官感總不能告訴我們任何事物所以然之故——例如火何為而熱空入；他們只說火是熱的络它。
當初，誰發(fā)明了超越世人官能的任何技術歪赢，就為世人所稱羨化戳；這不僅因為這些發(fā)明有實用價值，世人所欽佩的正在他較別人敏慧而優(yōu)勝埋凯。迨技術發(fā)明日漸增多点楼，有些豐富了生活必需品，有些則增加了人類的娛樂白对；后一類發(fā)明家又自然地被認為較前一類更敏慧掠廓，因為這些知識不以實用為目的。在所有這些發(fā)明相繼建立以后甩恼，又出現(xiàn)了既不為生活所必需蟀瞧，也不以人世快樂為目的的一些知識，這些知識最先出現(xiàn)于人們開始有閒暇的地方媳拴。數(shù)學所以先興于埃及黄橘，就因為那里的僧侶階級特許有閒暇。
我們在“倫理學”中曾已講過技術與知識與各種官感的分別屈溉；這里所要討論的主題是大家用來闡釋事物的原因與原理的所謂智慧；因此抬探，如上所述子巾，有經驗的人較之只有些官感的人為富于智慧，技術家又較之經驗家小压，大匠師又較之工匠為富于智慧线梗，而理論部門的知識比之生產部門更應是較高的智慧。這樣怠益，明顯地仪搔，智慧就是有關某些原理與原因的知識。
章二
因為我們正在尋求這門知識蜻牢，我們必須研究“智慧”〈索非亞〉是那一類原因與原理的知識烤咧。如果注意到我們對于“哲人”的詮釋，這便可有較明白的答案抢呆。我們先假定：哲人知道一切可知的事物煮嫌，雖于每一事物的細節(jié)未必全知道；誰能懂得眾人所難知的事物我們也稱他有智慧（感覺既人人所同有而易得抱虐，這就不算智慧）昌阿；又，誰能更擅于并更真切的教授各門知識之原因，誰也就該是更富于智慧懦冰；為這門學術本身而探求的知識總是較之為其應用而探求的知識更近于智慧灶轰，高級學術也較之次級學術更近于智慧；哲人應該施為刷钢，不應被施為笋颤，他不應聽從他人，智慧較少的人應該聽從他闯捎。
這些就是我們關于智慧與哲人的詮釋椰弊。這樣，博學的特征必須屬之具備最高級普遍知識的人瓤鼻；因為如有一物不明秉版，就不能說是普遍。而最普遍的就是人類所最難知的茬祷；因為它們離感覺最遠清焕。最精確的學術是那些特重基本原理的學術；而所包涵原理愈少的學術又比那些包涵更多輔加原理的學術為更精確祭犯，例如算術與幾何〈度量〉秸妥。研究原因的學術較之不問原因的學術更為有益；只有那些能識萬物原因的人能教誨我們沃粗。知識與理解的追索粥惧，在最可知事物中，所可獲得的也必最多（凡為求知而求知的人最盅，自然選取最真實的也就是最可知的知識）突雪；原理與原因是最可知的；明白了原理與原因涡贱，其它一切由此可得明白咏删，若憑次級學術，這就不會搞明白的问词。凡能得知每一事物所必至的終極者督函，這些學術必然優(yōu)于那些次級學術；這終極目的激挪，個別而論就是一事物的“本善”辰狡，一般而論就是全宇宙的“至善”。上述各項均當歸于同一學術灌灾；這必是一門研究原理與原因的學術搓译；所謂“善”亦即“終極”，本為諸因之一锋喜。
就從早期哲學家的歷史來看些己，也可以明白豌鸡，這類學術不是一門制造學術。古今來人們開始哲理探索段标，都應起于對自然萬物的驚異涯冠；他們先是驚異于種種迷惑的現(xiàn)象，逐漸積累一點一滴的解釋逼庞，對一些較重大的問題蛇更，例如日月與星的運行以及宇宙之創(chuàng)生，作成說明赛糟。一個有所迷惑與驚異的人派任，每自愧愚蠢（因此神話所編錄的全是怪異，凡愛好神話的人也是愛好智慧的人）璧南；他們探索哲理只是為想脫出愚蠢掌逛，顯然，他們?yōu)榍笾鴱氖聦W術司倚，并無任何實用的目的豆混。這個可由事實為之證明：這類學術研究的開始，都在人生的必需品以及使人快樂安適的種種事物幾乎全都獲得了以后动知。這樣皿伺，顯然，我們不為任何其它利益而找尋智慧盒粮；只因人本自由鸵鸥，為自己的生存而生存，不為別人的生存而生存丹皱，所以我們認取哲學為唯一的自由學術而深加探索脂男，這正是為學術自身而成立的唯一學術。
要獲得這樣的知識也許是超乎人類的能力种呐；從許多方面想，人類的本性是縲絏之中弃甥。照雪蒙尼得的話爽室，“自然的秘密只許神知道”，人類應安分于人間的知識淆攻，不宜上窺天機阔墩。如詩人之語良有不謬，則神祇亦復懷妬瓶珊，是故人之以此智慧（洩漏天機）勝者啸箫，輒遭遇不幸。然神祇未必妬（古諺有云：詩人多謊）伞芹，而且人間也沒有較這一門更為光榮的學術忘苛。因為最神圣的學術也是最光榮的蝉娜，這學術必然在兩方面均屬神圣。于神最合適的學術正應是一門神圣的學術扎唾，任何討論神圣事物的學術也必是神圣的召川；而哲學確正如此：（1）神原被認為是萬物的原因，也被認為是世間第一原理胸遇。（2）這樣的一門學術或則是神所獨有荧呐；或則是神能超乎人類而所知獨多。所有其它學術纸镊，較之哲學確為更切實用倍阐，但任何學術均不比哲學為更佳。
可是逗威，在某一含義上峰搪，修習這一門學術的結果恰與我們上述探索的初意相反。所有的人都從對萬象的驚異為開端庵楷，如傀儡自行罢艾，如冬至與夏至，如“正方形的對角線不能用邊來計量”等尽纽，說是世上有一事物咐蚯，即便引用最小的單位還是不能加以計量，這對于所有未明其故的人正是可驚異的弄贿。然而實際恰正相反春锋，依照古諺所謂“再思為得”，人能明事物之故差凹，而后不為事物所惑期奔；對于一個幾何學者，如果對角線成為可計量的危尿，那才是世間怪事呐萌。
這里已陳述了我們所探索的學術是何性質，以及全部研究所必須達到的是何標準谊娇。
章三
顯然肺孤，我們應須求取原因的知識，因為我們只能在認明一事物的基本原因后才能說知道了這事物济欢。原因則可分為四項而予以列舉赠堵。其一為本體亦即怎是，（“為什么”既旨在求得界說最后或最初的一個“為什么”法褥，這就指明了一個原因與原理）〈本因〉茫叭；另一是物質或底層〈物因〉；其三為動變的來源〈動因〉半等；其四相反于動變者揍愁，為目的與本善呐萨，因為這是一切創(chuàng)生與動變的終極〈極因〉。我們曾已在“物學”中充分地研究了這些原因吗垮，現(xiàn)在讓我們喚起曾經攻研“真理”而論證“實是”的諸先哲垛吗，為我們學習的一助。他們也談到某些原理與原因烁登；懂得他們的觀點怯屉，這于我們今日的探索自屬有益，而由那些舊說進而求取新解饵沧，或可借以辨明我們所持的理論確當無誤晃财。
(下略)
從以上闡述中匿刮，我們不難看出烘贴，在亞里士多德的眼里心中事示， “形而上學”是“智慧”之學，“形而上學”是“知其所以然”之學是钥。而這不正是我們的意識形態(tài)掠归，我們的應試教育所嚴重缺乏的嗎？
在亞里士多德看來悄泥，“形而上學”在“知其所以然”過程中虏冻，亦即探尋、分析事物的質料因弹囚、動力因厨相、形式因、目的因的過程中鸥鹉，必然地會用“運動蛮穿、全面、聯(lián)系”的眼光看問題毁渗，運用“實體”践磅、“數(shù)量”、“性質”灸异、“關系”音诈、“地點”、“時間”绎狭、“狀況”、“姿態(tài)”褥傍、“活動”儡嘶、“遭受”、“對立”恍风、“共存”蹦狂、“先于”誓篱、“運動”、“擁有”等范疇去分析事物凯楔。
亞里士多德作為第?個提出并較為系統(tǒng)窜骄、詳細地闡釋“形而上學”的人，他的思想理應得到我們的尊重摆屯×诙簦“形而上學”絕不是用“靜止、片面虐骑、孤立”的眼光看問題准验，而是用“運動、全面廷没、聯(lián)系”的眼光看問題糊饱，探尋事物之所以是這樣的原因，以及變化發(fā)展的可能性的智慧之學颠黎，我們必須要為它正名另锋！
