王玄陵《尋根華夏五千年系列》第?10?篇
清代的崔述是古史考證辨?zhèn)蔚囊晃幻沂敝祝筒幌嘈拧?b>羿射九日”的說(shuō)法庇茫，他認(rèn)為這是“羿射，日落九烏”的訛傳嗜侮。因?yàn)閿嗑溴e(cuò)誤港令，變成了“羿射日，落九烏”锈颗，本來(lái)射的是鳥(niǎo)顷霹，結(jié)果這么一斷變成了射太陽(yáng)。
不過(guò)击吱，對(duì)于這個(gè)簡(jiǎn)單的解釋淋淀，目前的學(xué)術(shù)界并不買(mǎi)賬。因?yàn)楹篝嗌淙者@件事情有兩個(gè)神異之處覆醇，一個(gè)是天上出來(lái)了十個(gè)太陽(yáng)朵纷，另一個(gè)才是一個(gè)叫后羿的人竟然把太陽(yáng)從天上射下來(lái)了。
而對(duì)于這兩件神異之事永脓，除了所謂的“羿射袍辞，日落九烏”之外，它們分別都有各自單獨(dú)的記載常摧。《山海經(jīng)·大荒南經(jīng)》記：
“帝俊之妻搅吁，生十日威创。”
《楚辭·天問(wèn)》記曰：
“羿焉彃日谎懦？烏焉解羽肚豺？”
“羿射九日”是后來(lái)的《淮南子》把上面兩者合而為一的，所以就算“羿射九日”是訛傳界拦，但是“天生十日”和“后羿射日”的說(shuō)法卻不是訛傳吸申，這又怎么解釋呢？
《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》記載：
“逮至堯之時(shí)享甸，十日并出截碴，焦禾稼，殺草木枪萄，民無(wú)所食......堯乃使羿......上射十日隐岛。”
天上怎么會(huì)有十個(gè)太陽(yáng)呢瓷翻？這顯然是不可能的，那么“生十日”代表的到底是什么呢割坠？
《左傳》中有一段話：
“日元數(shù)十齐帚，固有十時(shí)，亦當(dāng)十位彼哼《酝”
杜預(yù)注曰“甲至癸也”，在這里把“日”和“十”緊密的聯(lián)系在了一起敢朱，很明顯這里的“十日”跟時(shí)間有著很大的關(guān)系剪菱，這不禁就讓我們聯(lián)想到了遠(yuǎn)古時(shí)期的歷法制度。
郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò)拴签，古人最早的時(shí)候是以十天干記日孝常，從甲到癸十日為一旬，周而復(fù)始蚓哩，后來(lái)因?yàn)槭煲粋€(gè)周期太短构灸，才改成了以十二地支配十天干的干支紀(jì)日法。
而據(jù)何新考證岸梨，商族最早的時(shí)候就存在這么一種“十日”紀(jì)月法喜颁，就是將一年分成十個(gè)等份，十個(gè)“日”曹阔，也就是我們現(xiàn)在“月”半开，每個(gè)日有三十六天，余五天作閏赃份。所以在古人的眼中寂拆，就好像每年有十個(gè)不同的太陽(yáng)在天上運(yùn)行。
這種“十日制”的歷法，已經(jīng)被證實(shí)曾經(jīng)在西南彝族地區(qū)被使用過(guò)漓库。
“羿恃慧，古之諸侯”，根據(jù)對(duì)甲骨文的研究渺蒿，商族有尚“十”的習(xí)俗痢士，而商朝又稱殷朝，殷和“夷”字相通茂装，而羿又被成為夷羿怠蹂，可見(jiàn)他與商族本應(yīng)該是同族，都是屬于東夷的一部少态。而《帝王世系》中又說(shuō)城侧，帝羿是帝嚳之后，而帝嚳又是商族的高祖彼妻，也可以證明羿和商本是同族嫌佑。所以，后羿部落應(yīng)該也是這種“十日制”歷法的實(shí)施者侨歉。
而我們現(xiàn)在使用的十二月歷法屋摇，又被稱作“夏歷”，據(jù)傳最早是高辛氏一族使用的幽邓。
所以炮温，我們可以推測(cè)，后羿族使用的“十日制”歷法牵舵，時(shí)間一長(zhǎng)之后就產(chǎn)生了混亂柒啤，結(jié)果寒暑不分，老百姓苦不堪言畸颅。于是担巩，后羿進(jìn)入中原地區(qū)以后，就吸取了高辛氏的“十二月”歷法重斑，把“十日”改成了“十二月”兵睛，這才是歷法回歸到了正常。
后來(lái)窥浪，這個(gè)“十二月”就慢慢變成了“常儀生十二月”的傳說(shuō)祖很，常儀也就是嫦娥，嫦娥也就是傳說(shuō)中后羿的妻子漾脂。
