著｜執(zhí)直之智
《商富論》莱没，是執(zhí)直之智一直以來想試寫的一部關(guān)于社會(huì)思考的書扛吞。
前論
縱觀社會(huì)發(fā)展史跡呻惕，顯而易見的是，所謂發(fā)展成熟的社會(huì)滥比，皆有試可遵循的特殊表征存在亚脆；而社會(huì)分層的泛化，無疑是最具根本屬性的社會(huì)發(fā)展成熟的標(biāo)志之一盲泛。
社會(huì)發(fā)展自初始階段走向精英階段濒持，則是社會(huì)分層中的上位階層自由地駕馭社會(huì)財(cái)富的黃金時(shí)代。
執(zhí)直之智認(rèn)為寺滚，發(fā)展中的文明社會(huì)柑营，以社會(huì)財(cái)富的聚散程度可以分為：
1.權(quán)要階層. No. 1：上流社會(huì)核心階層。
2.顯貴階層. No. 2：主流社會(huì)核心階層村视。
3.豪富階層. No. 2：主流社會(huì)優(yōu)勢(shì)階層官套。
4.精英階層. No. 3：中流社會(huì)核心階層。
5.平民階層. No. 3：中流社會(huì)優(yōu)勢(shì)階層蚁孔。
6.大眾階層. No. 3：中流社會(huì)大眾階層虏杰。
7.勞動(dòng)階層. No. 3：末流社會(huì)大眾階層。
8.非流階層. No. x：末流社會(huì)普化階層勒虾。
9.赤貧階層. No. x：末流社會(huì)邊緣階層。
我們作為自然中的人瘸彤，與生俱來修然，擁有以下自然權(quán)力，即生存權(quán)质况、發(fā)展權(quán)和福利權(quán)愕宋。
我們作為社會(huì)中的人，我們存在的惟一價(jià)值就是：
社會(huì)文明為我們的生存權(quán)结榄、發(fā)展權(quán)中贝、福利權(quán)賦予價(jià)值，是我們的權(quán)利臼朗；我們?yōu)槲拿魃鐣?huì)的生存權(quán)邻寿、發(fā)展權(quán)蝎土、福利權(quán)創(chuàng)造財(cái)富，是我們的義務(wù)绣否。
備注：
本論中的社會(huì)分層中的階層敘述誊涯，是以財(cái)富聚散動(dòng)態(tài)而言，并非絕對(duì)定義蒜撮；旨在說明思考所悟暴构，以及便于表達(dá)商富論的要意而假說設(shè)定。
上位階層段磨，通常取逾，是以或者支配或者控制或者影響下位階層的生存環(huán)境、教育資源苹支、生活信仰等諸領(lǐng)域的方式來表達(dá)話語權(quán)的砾隅。
這種話語權(quán)的表達(dá)，無論何種方式沐序，都是隱性存在的琉用，即在我們的日常生活里，很難被察覺策幼、感受和認(rèn)知的邑时。
但是，任何關(guān)于社會(huì)的思考特姐，都是基于自然的人的野性晶丘、感性和理性發(fā)展起來的。這是社會(huì)文明的一種力量唐含。
階層的話語權(quán)浅浮，視社會(huì)階層的財(cái)富優(yōu)勢(shì)可分為實(shí)質(zhì)的話語權(quán)和虛化的話語權(quán)。
思考的力量捷枯，讓我們?nèi)匀荒軌蛲ㄟ^對(duì)具例的社會(huì)現(xiàn)象的觀察而來探索這種上位階層的表達(dá)性的話語權(quán)的存在滚秩。
實(shí)質(zhì)的話語權(quán)，與憑空想象恰恰相反淮捆，從來都不是以語言的形式所展現(xiàn)的郁油。話語權(quán)只是一種社會(huì)存在，本身沒有任何意義攀痊；話語權(quán)的表達(dá)桐腌，則是本論的核心的思考。
實(shí)質(zhì)的話語權(quán)的表達(dá)苟径，是在社會(huì)財(cái)富聚散動(dòng)態(tài)之上的上位階層在社會(huì)發(fā)展中統(tǒng)治案站、管理或者服務(wù)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的基本形式。同時(shí)棘街，亦是上位階層意志能夠在各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域有效傳遞的最為根本的途徑之一蟆盐。
對(duì)于這類基本形式和根本途徑的思考承边，來自于以下方面的觀察：
一是“衣”，即服飾文化方面舱禽。
二是“食”炒刁，即飲食文化方面。
三是“住”誊稚，即居所文化方面翔始。
四是“用”，即器物文化方面里伯。
五是“行”城瞎，即交流文化方面。
六是“樂”疾瓮，即藝術(shù)文化方面脖镀。
下文，將對(duì)此六方面分別進(jìn)行不同視野的敘述狼电，進(jìn)而蜒灰，以觀察者的視野來觸摸實(shí)質(zhì)的話語權(quán)的表達(dá)的痕跡。
在觀察的層面上肩碟，我們可以在數(shù)量强窖、質(zhì)量以及素量三個(gè)維度上進(jìn)行；每一維度削祈，亦可從比例翅溺、規(guī)則、秩序三個(gè)層次就社會(huì)分層中不同階層的生存權(quán)髓抑、發(fā)展權(quán)咙崎、福利權(quán)諸方面展開哲學(xué)討論，這正是商富論所擁有的特殊的視野和方法吨拍。
第一節(jié) 生活中“衣”的服飾文化方面
這是最為原始的也是最悠久的關(guān)于通常意義上的話語權(quán)的表達(dá)的具例褪猛。
自原始社會(huì)起，從英雄時(shí)代羹饰、城邦時(shí)代握爷、封建時(shí)代、帝國(guó)時(shí)代而現(xiàn)代社會(huì)严里，不同的地域不同的民族不同的文化，皆有以服飾文化行等級(jí)區(qū)別及身份認(rèn)同進(jìn)而標(biāo)識(shí)社會(huì)不同階層的傳統(tǒng)追城。
事實(shí)上刹碾，服飾文化在不同的文明里起源于原始社會(huì)或者史前時(shí)代，然而座柱，在原始社會(huì)末葉形成林林總總的各自文化迷帜，并最終成為外部用以相互文化標(biāo)識(shí)物舒、內(nèi)部用以文化認(rèn)同的具有鮮明的民族種族的文化。
史前時(shí)代戏锹，原始先祖的自然生存環(huán)境極為惡劣且險(xiǎn)象環(huán)生冠胯，火的發(fā)明雖然在一定程度上提升了原始人類的生存能力，但是锦针，始終有不可預(yù)測(cè)的危險(xiǎn)存在著荠察。
在與周圍環(huán)境對(duì)植物的菌物的動(dòng)物的食物來源的辨識(shí)、區(qū)別與食用的過程中奈搜，在先民個(gè)體付出疼痛悉盆、疾病甚至是死亡的體驗(yàn)感知的情況下，色彩馋吗、形態(tài)與氣息的記憶在逐代的教育中得到強(qiáng)化焕盟，即色彩、形態(tài)宏粤、氣息過于強(qiáng)烈的食源脚翘，對(duì)于生存和生命有著極為重要的危險(xiǎn)致因。
這種生存感知绍哎，得到不斷地先民個(gè)體之間交流的文化強(qiáng)化来农。可以認(rèn)為蛇摸，紋身和圖騰對(duì)于部落文化的深刻影響备图，在今天的新大陸的現(xiàn)代文明邊緣世界里隨處可見。
最初的文化強(qiáng)化赶袄，從語言用詞揽涮、文字刻記到彩繪紋身，最后固定為服飾的一部分饿肺。服飾文化的特色的鮮明特征蒋困，在先祖叢林狩獵以及原始禮儀、戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)制起到了重要作用敬辣。
擬態(tài)強(qiáng)化雪标、地位區(qū)別、威懾認(rèn)同等方面的社會(huì)性功能的強(qiáng)化溉跃，在后世的服飾風(fēng)格領(lǐng)域得到了充分發(fā)揚(yáng)村刨。
中國(guó)殷周時(shí)代的禮樂文化，則是關(guān)于社會(huì)階層發(fā)育最為成熟的服飾文化代表撰茎。華夏社會(huì)的服飾文化嵌牺，即以服裝和佩飾標(biāo)識(shí)各個(gè)社會(huì)階層之間的特權(quán)差異以及維護(hù)上位階層的話語權(quán)的權(quán)威。換而言之，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代僭主政治的顯著特征就是違制逆粹，漢帝國(guó)中央王朝集權(quán)政治抑制諸侯王封建勢(shì)力的突破點(diǎn)同樣也是違制募疮。
服飾文化中的違制的社會(huì)現(xiàn)象，同時(shí)僻弹，是最直接的可以反現(xiàn)社會(huì)階層僭越原屬社會(huì)階層的時(shí)代現(xiàn)象的觀察阿浓。封建時(shí)代，在本質(zhì)上以分封蹋绽、特權(quán)與等級(jí)為顯著社會(huì)特征芭毙；現(xiàn)代社會(huì)，雖然此方面已經(jīng)明顯弱化蟋字，但是稿蹲，服裝的重要性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)讓位于配飾。當(dāng)然鹊奖，服飾文化苛聘，只是觀察上位社會(huì)階層之實(shí)質(zhì)的話語權(quán)的表達(dá)的一個(gè)方面；偶然忠聚，存在反證的具例设哗，這恰恰就是在提醒著我們一個(gè)事實(shí)的存在，那就是两蟀，對(duì)于實(shí)質(zhì)的話語權(quán)的表達(dá)之觀察网梢，往往具有相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性。
在現(xiàn)代文明社會(huì)里赂毯，隨著國(guó)家政府公共職能由傳統(tǒng)的統(tǒng)治战虏、現(xiàn)在的管理到未來的服務(wù)的歷史性的轉(zhuǎn)變，公職人員党涕、教職人員烦感、專職人員的制服，同樣具有相同或者類似的社會(huì)性功能膛堤；但是手趣，顯而易見，制服所主導(dǎo)的服飾文化肥荔，更多地體現(xiàn)的是行業(yè)職業(yè)區(qū)別绿渣、文化理念標(biāo)識(shí)以及共通身份認(rèn)同。
第二節(jié) 生活中“食”的飲食文化方面
這是我們?cè)醋允非皶r(shí)代的本能再現(xiàn)燕耿，中華飲食文化博大精深中符，具例不勝枚舉。
第三節(jié) 生活中“住”的居所文化方面
第四節(jié) 生活中“用”的器物文化方面
第五節(jié) 生活中“行”的交流文化方面
第六節(jié) 生活中“樂”的藝術(shù)文化方面
誉帅。淀散。谭期。。吧凉。。
踏志。阀捅。。针余。饲鄙。。
? ? ? ? ? ? ? ? ? 〖好奇好色〗〖2017.11.01〗
