?1赎婚、?華夏辯證法

??????和合共存之道

筆者認(rèn)為老子最偉大的歷史遺產(chǎn)说庭，就是通過對《周易》為核心的華夏文明的理論解讀，從而明晰地構(gòu)建出“華夏辯證法”的邏輯框架对省。

辯證法是一種方法論蝗拿。人類認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)實(shí)踐都需要方法蒿涎。更加恰當(dāng)?shù)姆椒ò校茏屨J(rèn)識(shí)更加接近真相，能讓實(shí)踐更有利自身劳秋。因此方法論是歷史的產(chǎn)物仓手，從現(xiàn)實(shí)中找出更優(yōu)方法，并以此指導(dǎo)實(shí)踐玻淑，最后以實(shí)踐結(jié)果修正完善方法嗽冒。但是人類歷史至今，不同地區(qū)的主要族群和文明补履，由于各自不同的歷史添坊，形成了諸多各自特色的方法論。雖然箫锤，人類各族群在生物學(xué)意義上的差異極其微小贬蛙，這使得人類這個(gè)族群的行為方式在很多地方有了很大的類同性雨女。但是，歷史阳准、文化甚至文明內(nèi)涵的差異性氛堕，導(dǎo)致那些類同的方法論之間是存在著不同程度的差異性的。比如東西方的辯證法野蝇。

在近現(xiàn)代很長一段時(shí)間里讼稚，我們用馬克思辯證唯物主義的話語邏輯來解釋、理解華夏傳統(tǒng)的辯證法绕沈∪裣耄客觀而言，以《周易》七冲、道家等派理論痛倚，很多時(shí)候被西方辯證法的邏輯范式來套用理解。這是非常不恰當(dāng)?shù)睦教伞１热缃忉岅庩柌跷龋梢越?jīng)常可以看到很多書上這樣敘述：陰陽是反映了宇宙一分為二掘鄙、對立統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)等等耘戚。

前面討論《易經(jīng)》的章節(jié)，已經(jīng)闡述了操漠，華夏的宇宙整體論收津，陰陽的本意，陰陽的關(guān)系浊伙。這是基于華夏的歷史撞秋，華夏文明的獨(dú)特實(shí)踐路徑形成的。這些跟西方不同嚣鄙，雖然很多地方類同吻贿，但是差異顯然也是非常巨大的。我們不能為了使用方便哑子，而對差異無視舅列，簡單套用西方的邏輯。這會(huì)導(dǎo)致中國人對自己祖先的文化卧蜓、文明的認(rèn)識(shí)理解‘失真’帐要。

對辯證法這個(gè)具體的討論對象，華夏辯證法與西方辯證法的顯著差異弥奸，即便在西方學(xué)界也早有認(rèn)識(shí)榨惠。比如西方哲學(xué)家、漢學(xué)家郝大維、安樂哲在合著的《通過孔子而思》中談到了“概念偶對性”冒冬，美籍作者田辰山在《中國辯證法伸蚯。從易經(jīng)到馬克思主義》 一書中對此總結(jié)到：“宇宙間的一切事物都不可拆分地、內(nèi)在的相互聯(lián)系在一起的简烤。因此任何兩種事物之間都是相互聯(lián)系在一起的。與西方的二元論思維不同摇幻，儒家思想的“偶對兩分性”（polarity）認(rèn)為横侦，就兩項(xiàng)事物之間的關(guān)系來說，彼此都構(gòu)成對方所呈現(xiàn)狀的必然條件绰姻。事物中每一個(gè)特殊的方面枉侧，即取決于自己本身，也同時(shí)受任何其他特殊方面的決定狂芋。[76]”

正如前面對易經(jīng)一節(jié)的分析榨馁，我們看到中國的整體論世界和西方原子論世界的本質(zhì)差異。中國人認(rèn)為只有一個(gè)不可分的宇宙帜矾。而西方原子論世界翼虫，彼此對立的個(gè)體組成我們所在世界，但是還沒完屡萤，還存在一個(gè)人類不可到達(dá)的彼岸世界在我們這個(gè)人的世界以外珍剑，以此構(gòu)成西方視角下宇宙的整體。中西方的眼睛里死陆，連世界都是不同的招拙，那么何以有相同的方法論？

在中國的整體論世界觀下措译，如果要觀察事物别凤，事物必須以與其他事物以關(guān)系形態(tài)，共同浮現(xiàn)在觀察者眼中领虹，以此世界才呈現(xiàn)出整體性（個(gè)體無法單獨(dú)存在）规哪。在整體論下是不存在一個(gè)完全獨(dú)立的個(gè)體的。而這個(gè)進(jìn)入觀察的事物最基本的關(guān)系單位掠械，是以兩個(gè)事物組成的基礎(chǔ)關(guān)系對由缆，這就是（陰－陽）關(guān)系的緣起（有無相生，難易相成猾蒂，長短相形均唉，高下相盈，音聲相和肚菠，前后相隨舔箭。[77]）。但是（陰－陽），作為基礎(chǔ)關(guān)系對层扶，他們是這個(gè)整體世界的局部顯現(xiàn)箫章，具體事物因?yàn)橛^察者的視角的變動(dòng)，或許不一定從這個(gè)世界中顯現(xiàn)出來镜会，但是只要有什么東西顯現(xiàn)入觀察者的視線中檬寂。‘關(guān)系’本身就呈現(xiàn)出來戳表。因此我們可以說桶至，‘關(guān)系’對觀察者才是永恒的。（陰－陽）基礎(chǔ)關(guān)系對存在于任何實(shí)在性的事物之中匾旭。因此‘關(guān)系’的永恒性決定了‘共存’才是關(guān)系對的核心狀態(tài)镣屹。

陰－陽最初就是一種無意義的符號(hào)，僅以此表示基礎(chǔ)關(guān)系對的關(guān)系結(jié)構(gòu)价涝，指示不同事物在基礎(chǔ)關(guān)系對的相互位置女蜈。因此，共存狀態(tài)是一種去價(jià)值觀的解讀色瘩。天地不仁以萬物為芻狗伪窖，陰－陽相互的關(guān)系狀態(tài)，是‘合作’還是‘背叛’泞遗，是‘對抗’還是‘友好’無論做出如何的價(jià)值觀判斷惰许，都無法否定他們都是在同一的關(guān)系中。只要關(guān)系存在史辙，共存就成為永恒汹买，因?yàn)椤泊妗贿^是整體性的宇宙在具體關(guān)系對中的基本性狀而已。

‘共存’是一種客觀性的描述聊倔。陰陽即可相生也可相克晦毙。但是‘生克’或是、‘利害’耙蔑、或是‘對立統(tǒng)一’如果把這些主觀性的價(jià)值判斷作為凌駕于客觀事物之上见妒，只不過是人將自我凌駕于宇宙之上的狂妄。難道不是客觀性才是具備決定性意義的嗎甸陌？辯證法首先就是更正確應(yīng)對客觀世界對人類永恒的考驗(yàn)须揣，因此它是符合客觀世界規(guī)律的方法∏恚‘天地不仁以萬物為芻狗’是客觀事實(shí)耻卡，所以方法論不能以主觀價(jià)值（對立）為主導(dǎo)。這個(gè)世界無論天崩地裂還是和風(fēng)細(xì)雨牲尺，都是存為一體的卵酪！而使用“對立”一詞幌蚊，雖然有著歷史客觀原因（中西近現(xiàn)代史長期對抗，使得對立成為我們文明100多年來所面臨的一種常態(tài)溃卡。而使得西方歷史整體就是一部都對抗斗爭為主題的歷史溢豆，使得西方認(rèn)為的矛盾（陰陽）contradiction（矛盾；對立瘸羡；抵觸漩仙；反駁；駁斥）犹赖，是一種以相互對抗性為主體存在的狀態(tài)）讯赏，但是歷史不會(huì)永遠(yuǎn)如此，分久必合合久必分冷尉，分的時(shí)候你可以用‘對立’來描述，自然理所應(yīng)當(dāng)系枪，但是當(dāng)合的時(shí)候雀哨，你怎么形容這個(gè)世界，怎么描述這個(gè)歷史呢私爷？按照西方對辯證法對立性占據(jù)主導(dǎo)的描述雾棺，這個(gè)世界就是一個(gè)對抗、敵對衬浑、分裂捌浩、仇視占據(jù)主導(dǎo)性的世界，但這個(gè)世界真是這樣工秩？

“天地不仁”同樣“天地也是不惡的”尸饺。天地給了人類山崩地裂，也給了人類陽光雨露助币，之所以有些人認(rèn)為世界對人類充滿了惡意浪听，這不是天地有惡，而是這些人的人心選擇向惡呀眉菱！人類實(shí)踐都是為了趨利避害迹栓。善惡、利害俭缓，對人事關(guān)重大克伊，但對天地毫無意義。對天地而言华坦，無論善惡愿吹，都在天地歸一之中。對立是天地所為也季春，統(tǒng)一也是天地所為也洗搂。對立統(tǒng)一‘共存’天地之中也！因此‘對立’還是‘統(tǒng)一’顯然都不是對陰－陽（這里暫不用矛盾一詞）普遍性的描述， ?‘共存’才是陰－陽的普遍意義的客觀描述（萬物負(fù)陰而抱陽沖氣以為和）耘拇。

‘對立’‘統(tǒng)一’是一種主觀性價(jià)值觀占據(jù)主導(dǎo)性地位的命名態(tài)度撵颊。它顯示了這樣一種傾向：實(shí)踐的目標(biāo)指向以及最高的任務(wù)，就是人的世界惫叛。即事實(shí)上倡勇，人占據(jù)絕對主導(dǎo)性的領(lǐng)域中。而這種領(lǐng)域嘉涌，以關(guān)系論進(jìn)行分析妻熊，僅存在于（人－人）的狹隘關(guān)系中。因?yàn)榈踩嗽谔斓刂新刈睿司褪翘幱诒粍?dòng)扔役、次要地位。今天我們崇尚科學(xué)警医，就是讓主觀意志亿胸，主觀價(jià)值，主觀選擇预皇，主觀實(shí)踐符合天地規(guī)律的要求侈玄。這就是人面對自然的正確態(tài)度（認(rèn)識(shí)并承認(rèn)自然占據(jù)主導(dǎo)地位，人必須服從主導(dǎo)者的‘命令’而為吟温，才能獲得吉祥）序仙。因此對辯證法更恰當(dāng)?shù)拿枋鍪菍ψ匀坏钠毡闋顟B(tài)的描述，才能顯示人能更正確實(shí)踐的態(tài)度鲁豪。

按照華夏辯證法陰陽對關(guān)系的描述潘悼，陰陽的狀態(tài)既可以相克，也可以相生呈昔，這就像夫妻挥等，既有互相不滿、爭斗甚至到離婚的堤尾，也有相愛相持為家庭共同奮斗白頭偕老的肝劲。這些現(xiàn)象共存與婚姻制度之中，但是我們構(gòu)建婚姻制度郭宝，不就是為了男女更好的共處辞槐，不就是為了人類更好的繁衍等等這些偉大的共存的目標(biāo)嗎？這個(gè)制度更好的運(yùn)行難道不是去相恨促相愛么粘室？這才是實(shí)踐正確地趨利避害呀榄檬！因此‘共存’為世界普遍性描述，但是不同價(jià)值觀下的共存和共存還是不一樣的衔统÷拱瘢“天地合和海雪，生之大經(jīng)也。[78]”就如新冠疫情環(huán)球同此涼熱舱殿，但風(fēng)景華夏這邊獨(dú)好一樣奥裸。面對同一個(gè)挑戰(zhàn)，不同的價(jià)值取向?qū)е铝瞬煌墓泊鏍顟B(tài)沪袭。如果在實(shí)踐中湾宙，主要盯著問題的對立面，對立面激化成主要矛盾或矛盾的主要方面冈绊，才將實(shí)踐的導(dǎo)向指向問題所在侠鳄，那么那些相互促進(jìn)的方面就自然處在了次要關(guān)注的方面。這就等于人為降低了實(shí)踐的天花板死宣。因?yàn)榻鉀Q問題伟恶，提高的是實(shí)踐的底線，而促進(jìn)互生因素毅该，則提高實(shí)踐的天花板知押。因?yàn)橄嗷ゴ龠M(jìn)才能尋求更好的可能性，消除矛盾只能避免事物最糟糕的結(jié)果鹃骂。只有將視界放在更好的可能性方面，我們的觀念罢绽，我們的視線畏线，我們的理想才能觸及更高遠(yuǎn)之地。無論是天下大同良价，還是共產(chǎn)主義寝殴，或是人類命運(yùn)共同體，華夏文明總是對這種終極偉大崇高神圣的理念明垢，群體性與之呼應(yīng)蚣常，就是因?yàn)槿A夏文明的視角，主要就在生生不息的領(lǐng)域上痊银。 "道生一一生二二生三三生萬物[79]"就如4000年前的大禹治水抵蚊，就如2020年華夏應(yīng)對新冠與其他文明不同結(jié)果的核心因素。就是我們的社會(huì)無論多么現(xiàn)實(shí)溯革，但我們?nèi)A夏文明的視線贞绳、我們理想總在那星辰大海之處。所以面對自然的考驗(yàn)致稀，我們不是采取那種實(shí)現(xiàn)底線性的茍活（諾亞方舟冈闭、群體免疫），而是本能去集眾人之力迎戰(zhàn)天地對我們的考驗(yàn)抖单。我們相信團(tuán)結(jié)向善之力萎攒，就是最偉大的天地之規(guī)則遇八。從之可勝，逆之必?cái)耍休。?/p>

如果我們的文化的價(jià)值觀面對此等規(guī)模的挑戰(zhàn)刃永，主要盯著我們內(nèi)部的矛盾因素，我們還有可能鼓起勇氣迎戰(zhàn)么羹应？我們有美國那么強(qiáng)大的國家實(shí)力嗎揽碘？我們有西方那么發(fā)達(dá)的社會(huì)程度嗎？我們有他們那么高的技術(shù)條件嗎园匹？沒有雳刺！而且我們內(nèi)部還問題重重，這在方方們有清晰的折射裸违。如果我們主要盯著矛盾盯著對立面掖桦，連西方這樣強(qiáng)大客觀條件下的社會(huì)都基本躺倒投降了。我們何以能戰(zhàn)供汛，何以敢戰(zhàn)枪汪？我們的條件沒有西方發(fā)達(dá)社會(huì)好，但是選擇了戰(zhàn)疫怔昨，且成功的戰(zhàn)而勝之雀久。就在于我們的文明向善的價(jià)值觀視角，關(guān)注的主角就是互生之因趁舀。抓住互生的因素赖捌，利用現(xiàn)有有利條件全力促進(jìn)之，去全力爭取實(shí)現(xiàn)更偉大的可能矮烹。而西方諸多國家面對疫情越庇，未戰(zhàn)而降。核心原因就是他們的視線主要關(guān)注了對立面（這是他們原子式世界觀奉狈、性惡論卤唉、原罪論價(jià)值觀導(dǎo)致的對立性的過度關(guān)注）。于是實(shí)踐對西方而言仁期，首要考慮的就是避免最糟糕的結(jié)果桑驱，而不是實(shí)現(xiàn)最偉大的可能（心理準(zhǔn)備最糟糕會(huì)死200萬，那么只死了幾十萬就是勝利）跛蛋。他們不是不能碰纬，而是想都沒有敢想最偉大的可能，這就是西方文明視角過度關(guān)注對立面的必然結(jié)果。或許4000年前華夏文明因?yàn)榫邆淙祟愖顝?qiáng)生產(chǎn)力水平而能成功治水培廓，但今年華夏文明的生產(chǎn)力水平并沒有走在人類最領(lǐng)先處，但仍舊實(shí)現(xiàn)了人類最偉大的戰(zhàn)疫功德强戴。人類近5000年兩次重大實(shí)踐的對比結(jié)果明確顯示了亭螟，文明的價(jià)值觀對實(shí)踐產(chǎn)生的重大作用。

因此骑歹，當(dāng)下我們對華夏文明一些核心的東西正本清源一下是非常必要的预烙。這樣才能更準(zhǔn)確地認(rèn)清自我。才能讓人類走向更加偉大的未來道媚。

因此扁掸，筆者對現(xiàn)在唯物辯證法用矛盾、對立兩詞最域，對矛盾（陰陽）的總狀態(tài)進(jìn)行描述谴分，認(rèn)為卻有商榷的地方。

中文‘矛盾’一詞的出處《韓非子·難一》镀脂，典故在最初就被認(rèn)為是一件該被嘲笑的荒謬事件：能攻破所有堅(jiān)盾的矛與能防住所有尖矛的盾牺蹄，能同時(shí)存在嗎？這是邏輯悖論呀薄翅。事物不可能以悖論形式存在這不是一種常識(shí)嗎沙兰？

共存是事物客觀的普遍性描述，但是實(shí)踐尋求什么樣的結(jié)果（趨利避害）則取決于價(jià)值觀選擇翘魄。所以華夏辯證法的價(jià)值觀選擇為和合之道鼎天。和合詞義過于主觀，且有忽略事物對立面的傾向暑竟，所以筆者使用略有重復(fù)的‘共存’一詞與之相合以平衡——“和合共存”來描述華夏辯證法训措。

和合共存在筆者看來分成四個(gè)依次遞進(jìn)的實(shí)踐層次：

和為第一、二層次：

一為和平光羞，二為和氣

和平：不相殺，不同族群底線型的共存狀態(tài)怀大，避免形而上學(xué)的極端化對立纱兑；將對立性始終控制在次要方面（不輕易讓對立性成為主要方面）

和氣：不相敵，不以惡意相向化借。以相互善意交往潜慎，求同存異。善待自然蓖康。

合為第三铐炫、四個(gè)層次

三為合作，四為合一

合作：尋求人與人蒜焊、人與自然的共同利益倒信，互幫互助，共繁共榮

合一：族群合一泳梆，文明合一鳖悠，人類一體榜掌，天人合一

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和合共存的華夏辯證法，具備強(qiáng)烈價(jià)值觀及目的指向的實(shí)踐方法乘综。這是華夏5000年來憎账，大部分時(shí)間位居人類文明山巔的核心原因。取乎其上卡辰，得乎其中胞皱；取乎其中，得乎其下九妈；取乎其下反砌，則無所得矣.[80]更高的志向，更寬廣的眼界允蚣，更博大的胸懷于颖，更有效的辦法，才能取乎其上嚷兔，得乎其中森渐；

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[76]《中國辯證法。從易經(jīng)到馬克思主義》美 田辰山著? 蕭延中譯 中國人民大學(xué)出版社2008年5月第一版p11

[77][79]老子《道德經(jīng)》

[78]《呂氏春秋·有始》

[80]《論語》?