論語心得（十六）

文：Recycler

19/105,11385字

季氏篇第十六

（一）

季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子锄奢，曰：“季氏將有事于顓臾【缒澹”孔子曰：“求拘央！無乃爾是過與？夫顓臾书在，昔者先王以為東蒙主灰伟，且在邦域之中矣，是社稷之臣也儒旬，何以伐為栏账？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者栈源，皆不欲也挡爵。”孔子曰：“求凉翻！周任有言曰：‘陳力就列了讨，不能者止捻激。’危而不持前计，顛而不扶胞谭，則將焉用彼相矣？且爾言過矣男杈！虎兕出于柙丈屹，龜玉毀于犢中，是誰之過與伶棒？”冉有曰：“今夫顓臾旺垒，固而近于費(fèi)，今不取肤无，后世必為子孫憂先蒋。”孔子曰：“求宛渐！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭竞漾。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均窥翩，不患貧而患不安业岁。蓋均無貧，和無寡寇蚊，安無傾笔时。夫如是，故遠(yuǎn)人不服仗岸，則修文德以來之允耿。既來之，則安之爹梁。今由與求也右犹，相夫子提澎，遠(yuǎn)人不服而不能來也姚垃，邦分崩離析而不能守也，而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)盼忌。吾恐季孫之憂积糯，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也谦纱】闯桑”

錢穆白話試譯：

季氏將興兵伐顓臾，冉有季路去見孔子跨嘉，說：“季氏將向顓臾用兵了川慌。”先生說：“求呀！這怕是你的過失吧梦重！那顓臾兑燥，從前先王封它為東蒙山之主，而且在魯國(guó)封域之內(nèi)琴拧，這是魯國(guó)的社稷之臣呀降瞳，為何要伐它呢？”冉有說：“我們那先生要伐它蚓胸，我們兩人都不主張呀挣饥。”先生說：“求呀沛膳！從前周任說過扔枫，先量你的能力來就你的職位，若力不勝任锹安，便該辭去茧吊。就如一相瞽者，倘瞽者臨危不抱持八毯，顛跌不攙扶搓侄，還用這相者做什么呢？況且你的話實(shí)在錯(cuò)了话速。老虎野牛從檻中逸出讶踪，龜和玉在匿里毀了，這是誰的過失呀泊交！”冉有說：“現(xiàn)在那顓臾乳讥，城郭完固，而又離費(fèi)甚近廓俭，若目前不取云石，將留為后代子孫之憂⊙衅梗”先生說：“求呀汹忠！君子正是疾恨那些不肯實(shí)說自己要那樣做而偏要另造一套說法的。我聽人說過雹熬，一個(gè)國(guó)和一個(gè)家宽菜，不要愁貧乏，只愁財(cái)富不均竿报。不要愁民戶寡少铅乡，只愁其不相安。財(cái)富均了烈菌，便沒有所謂貧阵幸。大家能和睦花履，便沒有所謂寡。大家能安挚赊，也就沒有傾覆之禍了臭挽。正因這樣，所以如有遠(yuǎn)方人不服咬腕，只修自己文德招來他欢峰。來了，便設(shè)法安頓他≌枪玻現(xiàn)在你們兩人纽帖，幫助季氏，遠(yuǎn)方人不服举反，你們無法招來懊直，一國(guó)民心弄到分崩離析，你們不能好好把守火鼻，卻謀在國(guó)內(nèi)動(dòng)干戈室囊，吾怕季孫氏所應(yīng)憂慮的并不在顓臾，正在我們國(guó)君的門屏之內(nèi)呀魁索！”

我思：

一融撞、陳力就列，不能者止粗蔚。對(duì)于個(gè)人能力尝偎，我認(rèn)可這點(diǎn)，有的放矢鹏控，不至于讓自己陷于為難之際致扯。而集體工作中，個(gè)別人能力有限当辐，利用集體優(yōu)勢(shì)抖僵，隱藏其中。本來是靠能力而謀的職務(wù)缘揪，卻用旁門左道獲得耍群。出錢的算不算能力？利用權(quán)力算不算能力寺晌？我想這是一種局限性的能力世吨，只適用于個(gè)別集體澡刹，并不是通用的呻征。一個(gè)人自由，就體現(xiàn)在個(gè)人能力可以足夠應(yīng)對(duì)各個(gè)團(tuán)體罢浇。一個(gè)人不自由陆赋，只有利用自己有限的手段應(yīng)對(duì)有限的團(tuán)體沐祷。這種人在其他環(huán)境無法存活。所以他們特別維護(hù)這個(gè)團(tuán)體攒岛。維護(hù)的人一直堅(jiān)決赖临，否定的人模棱兩可。于是能一直延續(xù)下去灾锯。二兢榨、在其位謀其事。做好自己的本職工作顺饮，培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度吵聪，不能因?yàn)橐粫r(shí)的疏忽而造傷害。與能力者在一起兼雄，會(huì)不自覺的學(xué)習(xí)起優(yōu)秀品質(zhì)吟逝，與偷奸耍滑者在一起赦肋，雖然暫時(shí)獲得一點(diǎn)點(diǎn)利益块攒，但是對(duì)于個(gè)人將來的成長(zhǎng)卻是不利的蔑歌。當(dāng)出現(xiàn)問題時(shí)甜紫，各自保命沒人搭理自己，只有自己強(qiáng)大六剥，才能少生麻煩趣避，就需要多與能力者相處琅绅，三、欲之而必為之辭鹅巍。一件行為的起因有很多種千扶，但實(shí)際真實(shí)的起因只有一個(gè)，但是當(dāng)起因不是很光彩的時(shí)候骆捧，人們就會(huì)用另一個(gè)冠冕堂皇的起因來掩飾澎羞，人人如此。四敛苇、不患寡而患不均妆绞，不患貧而患不安。平均和安定才是人們所向往的枫攀，但是一點(diǎn)如此括饶，人的欲望就不滿足，就可以出現(xiàn)貧寡来涨。當(dāng)出現(xiàn)貧寡的時(shí)候更向往這句話的環(huán)境图焰。人不知足，到了困境才懷念最初的狀態(tài)蹦掐。五技羔、使國(guó)內(nèi)安定就不要輕易發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)僵闯，要用文教德化周邊的暴力因子，使之安定藤滥。說的容易鳖粟，教化費(fèi)心費(fèi)神，費(fèi)時(shí)間拙绊。有時(shí)候不如戰(zhàn)爭(zhēng)來的快捷高效向图。犧牲幾條人命，快速達(dá)到統(tǒng)治者的想法标沪≌牌或是先下手為強(qiáng)，犧牲幾人谨娜，總比后犧牲幾人要強(qiáng)一些航攒。人沒前后眼，無法知道結(jié)果如何趴梢。我想一是要有強(qiáng)大的軍事展示漠畜，不能讓對(duì)方認(rèn)為好欺負(fù)，可以先下手坞靶。二是一個(gè)人一個(gè)國(guó)家不能獨(dú)存憔狞，要積極主動(dòng)的改善周邊人或國(guó)家的激進(jìn)情緒，慢一點(diǎn)彰阴，但是不能放棄瘾敢。知道改善一個(gè)人或國(guó)家的整體素質(zhì)。更甚至尿这，很遠(yuǎn)的國(guó)家也要考慮到簇抵。地球并不大，任何一個(gè)激進(jìn)的國(guó)家的暴力行為射众，都可以引起本地區(qū)人員傷亡碟摆。這就看一個(gè)國(guó)家的定位是什么？是全球的道德君子叨橱，主動(dòng)改變?nèi)澜绲膼耗畹渫桑@需要大量的資金投入÷尴矗或是自顧自己愉舔，偶爾的戰(zhàn)亂犧牲幾條人命。從價(jià)值上說伙菜，前者的投入資本更多轩缤。好人不好做，投入多回報(bào)慢見效慢，但是長(zhǎng)期穩(wěn)定典奉。我也相信躺翻，一個(gè)地球丧叽，當(dāng)智慧足夠長(zhǎng)遠(yuǎn)卫玖，足夠重視生命，就會(huì)花更多的精力投入到維護(hù)世界和平上踊淳，富裕的國(guó)家假瞬，帶動(dòng)貧窮的國(guó)家，善意的國(guó)家改善惡意的國(guó)家迂尝，最終天下大同脱茉。這將是我所猜想的未來趨勢(shì)。

（二）

孔子曰：“天下有道垄开，則禮樂征伐自天子出琴许。天下無道，則禮樂征伐自諸侯出溉躲。自諸侯出榜田，蓋十世希不失矣。自大夫出锻梳，五世希不失矣箭券。陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣疑枯。天下有道辩块，則政不在大夫。天下有道荆永，則庶人不議废亭。

錢穆白話試譯：

先生說：“天下有道之時(shí)，一切禮樂征伐都從天子那邊出來具钥。天下無道滔以，禮樂征伐就從諸侯手里出來了。從諸侯手里出來氓拼，大概最多十世你画，很少能不失掉的。從大夫手里出來桃漾，五世便很少不失的了坏匪。到家臣來掌握國(guó)家的命令，三世便很少不失的了撬统。天下有道之時(shí)适滓，政權(quán)不會(huì)在大夫們手里。天下有道之時(shí)恋追，庶人也不議論政治了凭迹》Ｎ荩”

我思：

一、一件事嗅绸，越高地位的上位者越是在乎脾猛，這件事就影響深遠(yuǎn)。這可以理解為偶像明星的作用鱼鸠，偶像明星越是大牌猛拴，其影響就越是深遠(yuǎn)。一個(gè)市級(jí)歌手蚀狰，也就影響一個(gè)地區(qū)的人愉昆。這從中反應(yīng)了一個(gè)問題，一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者注重什么將會(huì)引起民眾的追捧麻蹋。因此一個(gè)上位者越是要傳播正能量跛溉。不能因?yàn)橐粫r(shí)個(gè)人的不好的習(xí)慣而傳播給民眾。二扮授、傳播的時(shí)效問題芳室，上位者對(duì)民眾的影響力，隨時(shí)間而減弱糙箍。相差的等級(jí)越是巨大渤愁，人們?cè)绞怯蟹N崇拜感，越是注重深夯。這是建立的上下關(guān)系崇拜的基礎(chǔ)上抖格。當(dāng)人人平等，不分上下咕晋。除了法律的強(qiáng)制性雹拄，一些基本的道德，沒有上位者的傳播掌呜，民眾這層就會(huì)越來越淡薄滓玖。都是平等關(guān)系，也不會(huì)在乎別人的好壞质蕉，都在做自己势篡。智慧未開，人性不一模暗，喜歡各種事物禁悠，在道德禮儀這一方面，相對(duì)于上下關(guān)系的傳道兑宇，會(huì)弱一點(diǎn)碍侦。只有當(dāng)人人智慧達(dá)到一定階段，認(rèn)識(shí)到道德重要性，才會(huì)在平等社會(huì)瓷产，自覺的維護(hù)道德站玄。三、所謂的政權(quán)在大夫手里濒旦，我理解的是上位者不關(guān)心國(guó)家大事株旷，到大夫這層才憂國(guó)憂民。在一個(gè)有道之時(shí)疤估，自上而下的維護(hù)一個(gè)國(guó)家灾常。并不會(huì)荒廢霎冯。四铃拇、天下有道，只有官員才關(guān)心國(guó)家大事沈撞，百姓只負(fù)責(zé)享受上位者領(lǐng)導(dǎo)有方的國(guó)家福利慷荔，不用擔(dān)心政治影響自己的生活。只有上位者不為百姓著想缠俺，在政策上不傾向于百姓显晶，才會(huì)在民間議論政事∫际浚“莫談國(guó)事”這竟然成了我們的理想磷雇，因?yàn)椴挥谜劊伦匀粸榘傩辗?wù)躏救。這樣的社會(huì)很難達(dá)到唯笙。因?yàn)橐獙⒄聺M足不同的人，這點(diǎn)就很難實(shí)現(xiàn)盒使。不談?wù)碌睦硐肷鐣?huì)崩掘，也許只有等到人類積攢的智慧足夠多，自覺的做好各自崗位工作少办。理解上位者決策的并不一定能讓人人滿意苞慢，也許就不能讓自己滿意，這就需要我們自己理解和接受英妓。這種普遍的思想境界挽放，很難達(dá)到，但是不是不能達(dá)到蔓纠。需要教育增加力度辑畦。

（三）

孔子曰：“祿之去公室，五世矣贺纲。政逮于大夫航闺，四世矣。故夫三桓之子孫微矣×嗜校”

錢穆白話試譯：

先生說：“爵祿之權(quán)自公家失去侮措，已五世了。政事下及大夫手里乖杠，也四世了分扎。因此三桓的子孫到目前也衰微了‰嗜鳎”

我思：

為什么會(huì)落到大夫手里畏吓？天子諸侯呢？是上位者疏于管理卫漫，還是下位者巧取豪奪菲饼。這是歷史問題。

（四）

孔子曰：“益者三友列赎，損者三友宏悦。友直，友諒包吝，友多聞饼煞，益矣。友便辟诗越，友善柔砖瞧，友便侫，損矣嚷狞】榇伲”

錢穆白話試譯：

先生說：“有益的朋友有三類，有損的朋友亦有三類感耙。和正直的人為友褂乍，和守信的人為友，和多聞?dòng)袕V博知識(shí)的人為友即硼，便有益了逃片。和慣于裝飾外貌的人為友，和工于媚悅面善態(tài)柔之人為友只酥，和能巧言口辯之人為友褥实，便有損了×言剩”

他說：

結(jié)交正直的朋友损离，可相與忠告責(zé)善，篤守正道绝编；結(jié)交誠(chéng)信的朋友僻澎，則肝膽相照貌踏，可托重任；結(jié)交博學(xué)多聞的朋友窟勃，可以輔仁游藝祖乳，研習(xí)學(xué)問。和上述三種人交朋友秉氧，接受其熏習(xí)陶冶眷昆，如入芝蘭之室，久之汁咏，不覺潛移默化亚斋，也成為君子賢士。和使人受損的朋友攘滩，時(shí)間久了帅刊，種種浮薄不實(shí)的習(xí)氣也會(huì)濡染自己的身心，甚至積非成是轰驳，而有敗德喪身只虞呢厚掷！

我思：

與人交友弟灼，也是在教導(dǎo)自己级解。自己要成為別人的朋友，要堅(jiān)持這些品質(zhì)田绑，并且也不能養(yǎng)成那些壞品質(zhì)勤哗。這些品質(zhì)說起來簡(jiǎn)單，但是面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界掩驱，正直和守信抵不過私心和欲望芒划，只有多聞博學(xué)才是人人都可以努力達(dá)到的。一個(gè)人只通過外貌欧穴、善媚民逼、巧辯，不是通過真實(shí)品性和道德選擇朋友′塘保現(xiàn)在看來通過外貌判斷人拼苍，只是得到暫時(shí)的優(yōu)秀，而不是內(nèi)心深層的智慧调缨。喜歡諂媚的人疮鲫，內(nèi)心卑微想依附于強(qiáng)勢(shì)，大部分是沒有本事的人弦叶。但是現(xiàn)在想來俊犯，諂媚也是一種推銷自己的辦法，主要看對(duì)方是什么品質(zhì)的人伤哺，

（五）

孔子曰：“益者三樂燕侠，損者三樂者祖。樂節(jié)禮樂，樂道人之善绢彤，樂多賢友咸包，益矣。樂驕樂杖虾，樂佚游烂瘫，樂宴樂，損矣奇适》乇龋”

錢穆白話試譯：

先生說：“對(duì)人有益的快樂有三種，對(duì)人有損的快樂亦有三種嚷往。喜歡把自己節(jié)制于禮樂中葛账，喜歡稱道別人善處，喜歡多交賢友皮仁，這就有益了籍琳。喜歡驕縱放肆的快樂，喜歡怠逸游蕩贷祈，喜歡晏安淫溺的快樂趋急，這就有損了∈铺埽”

他說：

人的愛好呜达，有損有益，不能不注意粟耻。禮貴中節(jié)查近，樂貴和諧，接觸久了挤忙，自然能發(fā)而皆中節(jié)霜威；樂道人之善，則人樂于向善册烈；樂多賢友戈泼，則有現(xiàn)有相互砥礪，每天都有進(jìn)益茄厘。相反地矮冬，驕傲是人與人之間最難跨越的高墻；而佚游次哈、宴樂是感觀之樂胎署，接觸久了，就會(huì)蔽錮心靈窑滞，不知道人類的道德善性為何物了琼牧。

我思：

一恢筝、在道德之下，在禮儀之下感受快樂巨坊，不越矩撬槽。比起那些天性自由、喜歡超越道德的人趾撵，快樂的選擇邊界要窄一點(diǎn)侄柔。這就需要一句古話，苦中作樂占调。在平凡中找到快樂是一種能力暂题，知足于已有的快樂也是能力。人之所以不能在現(xiàn)有的環(huán)境獲得快樂究珊，主要還是喜新厭舊薪者，和道德之外可以獲得更大的快樂。我想還是需要知足剿涮，更需要善于發(fā)現(xiàn)言津，即使是禮儀之下，細(xì)微之處也會(huì)發(fā)現(xiàn)快樂取试。二悬槽、稱道別人的善處，自身的善處想括，有很多人是為了讓別人看到的陷谱，只有少數(shù)人是為了自己才變好的。前者無論是自己的優(yōu)點(diǎn)還是做好事瑟蜈，都是希望別人看到，肯定自己的行為渣窜，也算是獲得一種滿足感铺根，這也是快樂源泉。把自己的快樂建立在別人意見的基礎(chǔ)上乔宿，多少有點(diǎn)不穩(wěn)定位迂，遇到不善于言談的人，就無法獲得這份快樂详瑞，得不到快樂掂林，也就消極對(duì)待事物。不為惡也不為善坝橡，這樣最省心省精力泻帮。長(zhǎng)此以往，就不愿意做好事计寇。因此锣杂，不論對(duì)方做好事的目的是什么脂倦。我們都不應(yīng)吝嗇自己的鼓勵(lì)。當(dāng)明白這點(diǎn)元莫，即使自己有情緒赖阻，也會(huì)強(qiáng)大精神鼓舞對(duì)方，對(duì)于情商的人來說踱蠢，對(duì)善事的鼓舞就是對(duì)這社會(huì)的幫助火欧，自己的情緒只是小事。鼓舞別人茎截，就是傳播一種正能量布隔。別人得到鼓舞而快樂，自己因別人的快樂而快樂稼虎。從別人身上感受到快樂這也是能力衅檀，有些人不具備，只會(huì)因別人的悲傷而快樂霎俩，或是因?yàn)閷?duì)方的快樂而悲傷哀军。我想這是一種同情心的滿足，別人需要快樂打却，我們給予對(duì)方快樂杉适，我們對(duì)自己的行為感到快樂。這也是仁的要求柳击。仁猿推，就是有能力幫助弱勢(shì)能力者。我們可以給予別人鼓勵(lì)捌肴，這是能力蹬叭。別人需要鼓勵(lì)，這是弱勢(shì)状知。這就是上對(duì)下的幫助秽五，這也是學(xué)仁的快樂之本。三饥悴、多交賢友坦喘，如何快樂？在賢的這一層面西设，我們是弱者瓣铣，通過向賢者學(xué)習(xí)，我們獲得了能力贷揽，今天自己優(yōu)于昨天的自己棠笑，自己的成長(zhǎng)，便是快樂擒滑。當(dāng)與賢者能力差不多的時(shí)候腐晾，還會(huì)快樂嗎叉弦？與賢者一起學(xué)習(xí)，共同進(jìn)步藻糖，一起辯論淹冰，這是其他人無法在知識(shí)層能滿足的。如果超過賢者還會(huì)快樂嗎巨柒？能一起探討一個(gè)問題樱拴，雖然知識(shí)有限，能達(dá)到共同進(jìn)步洋满，也是一種善舉晶乔。當(dāng)人達(dá)到一定境界，就會(huì)認(rèn)為環(huán)境的重要性牺勾，這是對(duì)細(xì)微事物的關(guān)注正罢，這是追求完美的必由之路。雖然說成大事不拘小節(jié)驻民，要想做到極致翻具，做到盡可能萬無一失，就需要考慮方方面面的細(xì)節(jié)回还。幫助周圍弱小裆泳，就是讓自己成為更好的人的一個(gè)基礎(chǔ)。周圍的人都進(jìn)步柠硕，才能共同進(jìn)步工禾，讓自己超過昨天的自己。四蝗柔、驕縱快樂闻葵。放縱自己取得快樂，積極過了頭就是放縱诫咱，放縱的同時(shí)笙隙，也失去了禮儀。如果快樂是建立在失去自身品質(zhì)的基礎(chǔ)上坎缭，這種快樂不要也罷。五签钩、安逸快樂掏呼。消極過了頭就是安逸，不主動(dòng)不積極铅檩，守著這已有的成果憎夷。坐吃山空。人無遠(yuǎn)慮必有近憂昧旨。我們的快樂拾给，不是建立在過多的激進(jìn)祥得，也不是過分的消極，而是建立在不疾不徐的努力進(jìn)取中蒋得。六级及、宴飲取樂。吃飯喝酒也能獲得快樂额衙，這是滿足人的口舌之欲饮焦。人有個(gè)惰性，吃了好的窍侧，就對(duì)之前的事物不在感興趣县踢，念念不忘美食美酒，無心吃飯伟件，飯是人之本硼啤。沒有食欲，就吃不下飯斧账，身體就會(huì)因此出現(xiàn)狀況谴返。真正能不分食物好壞只為溫飽的，寥寥可數(shù)其骄。因?yàn)槭澄飵淼目鞓房髁€是隨緣就好，不用刻意去尋找美食之樂拯爽∷髯ィ快樂，何時(shí)何地都可以獲得毯炮。關(guān)鍵是自己的心態(tài)如何考慮問題逼肯。擴(kuò)寬自己的思路，從不同角度看同一個(gè)問題桃煎，選擇讓自己快樂那個(gè)理由篮幢，正如阿Q精神，知道很多種茴的寫法为迈，這就是他的快樂之本三椿，在一個(gè)很簡(jiǎn)陋的地方，也能找到讓自己快樂的事葫辐。我們不能像阿Q那樣傲慢的近乎癡傻搜锰。我們依然可以在幫助人和獲得成長(zhǎng)這兩方面考慮問題。這就需要自己擁有一顆追求上進(jìn)的心耿战，一顆同情別人共同進(jìn)步之心蛋叼。當(dāng)擁有兩顆心，即使在惡劣的環(huán)境也會(huì)得到快樂。實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值就是快樂之源狈涮。

（六）

子曰：“侍于君子有三愆狐胎。言未及之而言，謂之躁歌馍。言及之而不言握巢，謂之隱。未見顏色而言骆姐，謂之瞽镜粤。”

錢穆白話試譯：

先生說：“侍奉君子玻褪，易犯三種的過失肉渴。言語未及他，他便發(fā)言了带射，是輕躁同规。言語及到他，他不發(fā)言窟社，是他心有隱匿券勺。不看對(duì)方顏色便輕自發(fā)言，是如瞽者般無目灿里」亓叮”

他說：

本章的君子是指有德行的從政者，這種君子考慮事情必然是德業(yè)兼顧匣吊，因此和這種君子講話儒拂，要特別謹(jǐn)慎。時(shí)候還沒有到就強(qiáng)者講話色鸳，這就叫做躁社痛，吉人之辭寡，躁人之辭多命雀。言多錯(cuò)誤就多蒜哀，這就會(huì)給自己帶來很多禍害了。該講話的時(shí)候不講話吏砂，這就叫做隱撵儿。隱，表面上是指有話不說狐血，給人城府太深统倒、不夠坦然的感覺；退一步講氛雪，該講的話不講，該有的權(quán)益往往也會(huì)跟著喪失了耸成。至于不看顏色就搶著講話报亩，其不易得體浴鸿，甚至于說錯(cuò)話，那是當(dāng)然的弦追。

我思：

話不能隨便說的岳链，關(guān)鍵是察言觀色。另一個(gè)重要的問題劲件，當(dāng)我們說出一句話掸哑，我們會(huì)覺得對(duì)方該怎么回答？不痛不癢的回答那問題是廢話零远，如果是難以啟齒的回答苗分，那問題就是蠢問題。什么樣的問題是好問題牵辣，只能是發(fā)現(xiàn)對(duì)方優(yōu)點(diǎn)的問題摔癣。別人高興回答也樂意回答，分享自己成功是快樂的纬向。一個(gè)人不愿理分享成功也不愿意傾訴悲傷择浊，就只能是這人太自閉了。慢慢開導(dǎo)逾条，找一些不溫不火的話琢岩，打開對(duì)方的心扉庆尘。至少也要察言觀色犹褒，這是處世之道垒酬。

（七）

孔子曰：“君子有三戒浩嫌。少之時(shí)砰粹，血?dú)馕炊ㄍВ渲谏媪帷＜捌鋲岩参献郑獨(dú)夥絼偺阑眨渲诙访溏帧＜捌淅弦玻獨(dú)饧人ペ烁渲诘闷纯病！?/p>

錢穆白話試譯：

先生說：“君子當(dāng)有三戒完疫。少年時(shí)泰鸡，血?dú)馕磳幎ǎ?dāng)戒在好色上壳鹤。壯年時(shí)盛龄，血?dú)庹齽倧?qiáng)，當(dāng)戒在好斗上。年老了余舶，血?dú)庖阉グ⊙迹?dāng)戒在好貪求得上∧渲担”

他說：

人生從生到死赠制，依照生理、心理的變化過程挟憔，大致可分為幼钟些、少、壯绊谭、老四個(gè)時(shí)期政恍。幼時(shí)，心智未開龙誊，一切都賴父母照顧抚垃。但是不如少年后，每一階段都有難題趟大。少時(shí)鹤树，由于生理上開始發(fā)育，于是產(chǎn)生了男女情欲逊朽，但是這時(shí)心理的成熟不足罕伯，假如縱其情欲，會(huì)影響身體的發(fā)育成長(zhǎng)叽讳，甚至留下病根追他，所以孔子告誡我們戒之在色。到了壯年之時(shí)岛蚤，生理的發(fā)育已經(jīng)成熟邑狸，生命力最為旺盛，體力也最為充沛涤妒，支配欲最強(qiáng)单雾，由于好勝，容易順氣血?dú)馑希糜露泛莨瓒眩瑒?dòng)輒惡言相向，拳腳相加贿讹，甚或刀槍相見渐逃，這樣豈不成為暴力世界？所以這段期間民褂，要用理性來約束自己茄菊，孔子告誡我們要戒之在斗疯潭。到了年老時(shí)，體力衰弱了买羞，對(duì)于未來產(chǎn)生了恐懼袁勺，但對(duì)于以往也產(chǎn)生了依戀，對(duì)于既得的權(quán)勢(shì)名位畜普，不肯輕易放棄，居高位者群叶，不知退讓吃挑，職權(quán)柄者，不肯交替街立，知道衰老昏聵舶衬，依舊如此，這是人類的通病赎离，所以孔子告誡我們戒之在得逛犹。孔子這段話梁剔，是生活哲學(xué)的體驗(yàn)虽画，可以證明孔子是個(gè)敏銳的生活觀察家，更是真是的功夫?qū)嵺`者荣病。血?dú)鈱儆谔煨月胱趴v它，只能論為一般動(dòng)物个盆，然而脖岛，人為萬物之靈，懂得用理性去調(diào)和天性颊亮，各階段戒的功夫就是調(diào)和的功夫柴梆，也是修身養(yǎng)性的功夫。

我思：

這三戒有意義嗎终惑？年少血?dú)馕炊ㄉ茉冢簿筒粦?yīng)有專注的事，應(yīng)該多接觸打好基礎(chǔ)狠鸳。壯年時(shí)揣苏，血?dú)夥絼偅Ｗ⒓妫瑧?yīng)把進(jìn)取心放在事業(yè)家庭上卸察。年老了，該得到的都得到铅祸，接受面對(duì)現(xiàn)實(shí)坑质。我對(duì)年老的描述一點(diǎn)疑問合武，人不是活到老學(xué)到老的嗎？人的激情和能量不能因?yàn)槟昀隙ネ宋卸螅懿荒芾^續(xù)進(jìn)取還是自己說了算稼跳。

（八）

孔子曰：“君子有三畏。畏天命吃沪，畏大人汤善，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也票彪。狎大人红淡。侮圣人之言〗抵”

錢穆白話試譯：

先生說：“君子有三項(xiàng)敬畏在旱。一敬畏天命。一敬畏在高位的人推掸。一敬畏圣人之言桶蝎。小人不知有天命而不畏了。對(duì)大人只求親狎谅畅。對(duì)圣人言則多加戲侮登渣。”

我思：

敬畏天地铃彰，可以理解绍豁。為什么要敬畏高位的人？是指職位高還是指道德高牙捉。儒學(xué)宣揚(yáng)的是上下的等級(jí)制度竹揍，這里可以理解。一個(gè)組織邪铲，一個(gè)國(guó)家如是沒有等級(jí)制度芬位，可以嗎？我想最早的等級(jí)制度带到，是一個(gè)群體昧碉，是由群眾推選出來的，或者是智商高揽惹，或者是道德高被饿。選出來的人是為了帶領(lǐng)群眾獲得更高利益或是公正的處理內(nèi)在事務(wù)，人民選擇了優(yōu)秀者搪搏，優(yōu)秀者帶領(lǐng)人民狭握。人民可以廢除這個(gè)人。但是隨著軍隊(duì)的出現(xiàn)疯溺，出現(xiàn)了絕對(duì)的權(quán)利论颅。人們不在輕易廢除這個(gè)上位者哎垦。為了生存只能聽從上位者的指令。百姓一旦沒有了這層畏懼敢恃疯，就容易群起而攻之漏设，對(duì)于部分受苦的百姓是好的。對(duì)于其他無礙的百姓確是災(zāi)難今妄。需要不需要敬畏圣人呢郑口？堯舜禹伏羲孔子，這些人的話蛙奖，都是經(jīng)歷過時(shí)間的歷練潘酗。犧牲小我成全大我。這樣有必要嗎雁仲？對(duì)于別人的話我們總是半信半疑，對(duì)于指引個(gè)人方向的意見琐脏，我們總是聽從賢者的意見攒砖。對(duì)于整個(gè)組織的發(fā)展意見，對(duì)我們個(gè)人沒有特別的益處日裙，也是會(huì)分析判斷吹艇。我們是否需要敬畏之心呢？人活著昂拂，多少都要找到一件讓自己敬畏的東西或人受神。有敬畏就有虛心，有虛心就有尊重格侯。就可以由此推及其他鼻听。人一旦什么也不敬畏，也就沒有了尊重和禮儀联四。我想還是需要敬畏人撑碴，人與人之間的關(guān)系才能引申到其他。人對(duì)物和神的敬畏只是讓人有時(shí)低調(diào)而已朝墩。關(guān)鍵還是找個(gè)敬畏的人醉拓，可以是偶像可以是父母可以是上級(jí)。學(xué)會(huì)敬畏收苏，懂得尊重亿卤。

（九）

孔子曰：“生而知之者，上也鹿霸。學(xué)而知之者排吴，次也，困而學(xué)之杜跷，又其次也傍念。困而不學(xué)矫夷，民斯為下矣”锘保”

錢穆白話試譯：

先生說：“生來就知道的双藕，那是最上等。學(xué)了才知道的阳仔，那是次一等忧陪。經(jīng)歷困境后才知要學(xué)的，又次了一等近范。若經(jīng)了困嘶摊，仍不學(xué)，那就只算是下等了评矩∫抖眩”

他說：

孔子依據(jù)天賦的高下，以及學(xué)習(xí)的勤惰斥杜，把世人分為四等：生而知之者虱颗，是第一等人。學(xué)而知之者蔗喂，是次一等的人忘渔。困而學(xué)之者，是又次一等的人缰儿。還有困而不學(xué)的畦粮，那是最下等的人」哉螅“天賦”屬于先天的智力宣赔，“學(xué)習(xí)”屬于后天的努力。凡一事一物义起，都有它的道理拉背，有人天資聰敏，對(duì)種種事物一看便知其道理默终，好像天生就知道似的椅棺，這是最聰明的上等人。其次是對(duì)種種事物齐蔽，不能一見便知两疚，但能主動(dòng)學(xué)習(xí)，探求道理含滴，然后明白事理诱渤，這是第二等人。再其次遇到了困難不通時(shí)候谈况，才去學(xué)習(xí)勺美，一樣能明白事物的道理递胧，這是第三等人。最差的是遇到困難不通赡茸，仍不肯去學(xué)習(xí)缎脾，淪為一個(gè)不明事理的人≌嘉裕孔子曾說：“唯上知（音zh])與下愚不移遗菠。”《中庸》也曾說：“或生而知之华蜒，或?qū)W而知之辙纬，或困而知之，及其知之叭喜，一也贺拣。”所以先天的智愚捂蕴，雖無法改變纵柿，但知識(shí)能力卻可以用后天的努力來彌補(bǔ)，俗語說：“勤能補(bǔ)拙启绰。”就是這個(gè)道理沟使∥桑孔子把人分成四等，主要用意是在勉人努力向?qū)W腊嗡。

我思：

一着倾、生來，即是人之初燕少。人之初卡者，人知道什么呢？不懂好壞客们，只懂索取求生崇决。求生的本能，不用學(xué)底挫，先天就有恒傻，只是后天轉(zhuǎn)化不同的求生手段。二建邓、學(xué)習(xí)得到和經(jīng)歷過得到盈厘，哪一個(gè)更牢固，我想是后者官边，實(shí)踐才是學(xué)習(xí)的目標(biāo)沸手。三外遇、我想，這里的等級(jí)契吉，是按照學(xué)習(xí)的難以程度分的跳仿，最易學(xué)習(xí)，也就是與生俱來栅隐，也就是這里說的最上等的塔嬉。這種輕易得到的知識(shí)對(duì)我們來說，只是最基本的生活需求租悄，只有高難度的知識(shí)才會(huì)難得谨究。孔子的這個(gè)排行沒意義泣棋。學(xué)習(xí)難易和智商有關(guān)胶哲，同樣的智商只有難的知識(shí)才會(huì)學(xué)不會(huì)。

（一〇）

孔子曰：“君子有九思潭辈。視思明鸯屿，聽思聰，色思溫把敢，貌思恭寄摆，言思忠，事思敬修赞，疑思問婶恼，忿思難，見得思義柏副」窗睿”

錢穆白話試譯：

先生說：“君子有九樣的思。當(dāng)其視割择，思欲明眷篇。當(dāng)其聽，思欲聰荔泳。其色思欲溫蕉饼。其貌思欲恭。有言思必忠换可。臨事思必敬椎椰。遇疑思如何問。忿心起沾鳄，宜思患難在前慨飘。見有可得，宜思義之當(dāng)否∪康模”

我思：

看清看仔細(xì)事物休弃，聽仔細(xì)對(duì)方的話，溫和圈膏，恭敬塔猾，忠誠(chéng)，謹(jǐn)慎稽坤，疑問要詢問丈甸，生氣要克制，考慮所得的道義尿褪。這句話睦擂，我覺得很受用，可以體會(huì)很多杖玲。一顿仇，對(duì)待事物，要仔細(xì)看清楚摆马，這點(diǎn)很重要臼闻。有些人看到表現(xiàn)就認(rèn)為知道了前因后果，出現(xiàn)了很多問題后囤采，才發(fā)現(xiàn)是自己沒看仔細(xì)沒聽清楚述呐，沒有自己仔細(xì)分辨。細(xì)細(xì)想來蕉毯，真相是什么市埋？就算我們仔細(xì)分辨，看到的也就是九成的結(jié)果恕刘，還有一成的前因，永遠(yuǎn)無法知道抒倚。我們看仔細(xì)褐着，聽仔細(xì)，讓認(rèn)知接近于真相托呕，但不能輕易下判斷含蓉。二、臉色溫和项郊，態(tài)度恭敬馅扣，是對(duì)別人的態(tài)度。溫和以為之沒有隔閡沒有架子着降，指對(duì)下位者差油，官職或年齡低于自己的人。恭敬是對(duì)上位者，年齡和官職高于自己蓄喇。這里是典型的上下關(guān)系的態(tài)度发侵，這里也存在一種矛盾，下位者對(duì)我恭敬妆偏，我對(duì)其溫和刃鳄。我對(duì)上位者恭敬，其對(duì)我溫和钱骂。這是個(gè)很友善平和的關(guān)系灶挟。如果其中一層的態(tài)度變了。我們?cè)撛趺崔k睬隶？下對(duì)上溫和桅打，即不分上下，就失去禮张吉。上對(duì)下恭敬齿梁，失去了上位者的地位，上下無地位關(guān)系肮蛹，即失去了禮勺择。溫和和尊敬是同時(shí)存在的，誰前誰后不得而知伦忠。我認(rèn)為省核，尊敬為先，溫和為后昆码。屢次尊敬而對(duì)方并沒有溫和對(duì)待气忠，證明對(duì)方是個(gè)不懂禮的人。偶爾也可以先溫和赋咽，后尊敬旧噪，屢次不尊敬，失禮脓匿。對(duì)于失禮的人淘钟，如何對(duì)待？我認(rèn)為只能認(rèn)可其品德不高陪毡。做不成大事米母。結(jié)論有些片面。三毡琉、說話忠誠(chéng)铁瞒，辦事敬慎。是個(gè)人的行動(dòng)桅滋，前幾句接受信息后的行為慧耍。說話要誠(chéng)實(shí)，辦事要謹(jǐn)慎。四蜂绎、疑問要詢問栅表，問問題真的是個(gè)學(xué)問。對(duì)不同人需要不同的態(tài)度师枣。甚至還需要破費(fèi)怪瓶。總之践美，真誠(chéng)的提問洗贰，虛心的提問，做學(xué)問的人不會(huì)吝嗇知識(shí)陨倡。只有那些視手藝為財(cái)路的人才會(huì)保守敛滋。只能通過利益換得。我們能做的就是虛心真誠(chéng)的提問兴革，拿出自己的態(tài)度绎晃。結(jié)果能不能得到回答，就不是自己能左右的了杂曲。不要為了得到某些信息庶艾，而出賣自己的底線。底線一旦突破就再也回不去了擎勘。五咱揍、生氣時(shí)，要克制棚饵。做一個(gè)聰明人煤裙，無所謂勇敢和懦弱。要看清對(duì)方的情況噪漾。裝勇敢硼砰，裝慫都是策略。我們的策略欣硼，讓自己的利益損失最少夺刑。六、獲利是否符合道義分别。這是重點(diǎn)，是我們行事的準(zhǔn)則存淫。每個(gè)人道義定義不同耘斩，有些人認(rèn)為小打小鬧是可以接受的。有些人認(rèn)為說實(shí)話量力而行是底線桅咆。堅(jiān)守自己的底線括授，一旦超過，就習(xí)慣。自己所認(rèn)可的道義對(duì)別人來說荚虚，是邪惡的道義薛夜。不作惡說的簡(jiǎn)單，做起來很難版述。抵住誘惑梯澜，成全自我，保全自我的道德界限渴析。

（一一）

孔子曰：“‘見善如不及晚伙，見不善如探湯〖蠹耄’吾見其人矣咆疗，吾聞其語矣∧刚‘隱居以求其志午磁，行義以達(dá)其道≌泵牵’吾聞其語矣迅皇，未見其人也÷┮”

錢穆白話試譯：

先生說：“‘看見有善的喧半，自己像來不及般∏嘣穑看見有不善的挺据，像把手探入熱湯般〔绷ィ’我看見這樣的人了扁耐，也聽見這樣的話了〔澹‘能退而隱居以求全我志婉称，能進(jìn)而行義以求達(dá)我道」沟牛’我聽見了那話王暗，沒有看見過那人呀！

我思：

追求善庄敛，唯恐不及俗壹，不善，嫌棄厭惡藻烤。這種人有說有做的绷雏，證明不是特別難头滔，只要有心。至于隱居涎显，是可以達(dá)到的坤检，只要舍去個(gè)人名利。唯有道最難實(shí)現(xiàn)期吓。需要自己的努力 需要周邊人的配合早歇。一個(gè)人選擇一條路，貫穿于人生膘婶，就是我們的信仰缺前。如果選擇一條自己就可以滿足的道。那么很幸運(yùn)悬襟，很容易實(shí)現(xiàn)衅码，很容易快樂。例如脊岳，讀書逝段，運(yùn)動(dòng)。一個(gè)人可以完成事割捅。如果選擇一條需要大眾配合的道路奶躯。很難控制別人，很難快樂亿驾。有多大的意義呢嘹黔？那種選擇成就更大的？像孔子一樣的選擇的道莫瞬，十分艱難儡蔓，意義深遠(yuǎn)。社會(huì)需要這種人疼邀，這是圣人喂江，做大事，為全體人民做好事旁振，為子孫后代謀福利获询。更多的是普通人，做好自己就可以拐袜。做自己喜歡的事吉嚣。無論哪種選擇，困難多多蹬铺，只要心里能承受尝哆，樂此不疲。做好自己也是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)丛塌。

（一二）

齊景公有馬千駟较解，死之日，民無德而稱焉赴邻。伯夷印衔、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之姥敛。其斯之謂與奸焙！

錢穆白話試譯：

先生說：“齊景公有馬四千匹，到他死之日彤敛，人民對(duì)他沒有可稱的与帆。伯夷、叔齊餓居首陽山下墨榄，但人民直到今天還是稱述他兩人玄糟。（《詩經(jīng)》上說：“為人稱述，并不在富呀袄秩，富亦只是有以不同于人而已阵翎。”）就是說的像這樣吧之剧？”

我思：

按照孔子的理念郭卫，人活著的時(shí)候，是為了獲得好名聲背稼，讓后人懷念贰军。而不是留下一筆財(cái)富。難倒我們活著就是為了讓別人記住我們的名字嗎蟹肘？記住了又怎么樣词疼？記不住又怎么樣？他是個(gè)好人疆前，得到對(duì)方評(píng)價(jià)寒跳，然后學(xué)習(xí)他，如此一代代相傳竹椒。這是孔子的想法童太。人活著是為了面子是為了名聲。這個(gè)可能嗎胸完？我們只是贊許某些人的行為书释，但是對(duì)于我們自己，卻是不想與之相同赊窥。這就是我們真實(shí)狀況爆惧。人類的自私，總是希望別人學(xué)習(xí)道德锨能，讓別人高尚扯再，而自己依然我行我素芍耘，追求利益。這樣才是個(gè)人最理想的生活熄阻。

（一三）

陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎斋竞？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立秃殉，鯉趨而過庭坝初。曰：‘學(xué)詩乎？’對(duì)曰：‘未也钾军■郏’‘不學(xué)詩，無以言吏恭∞中。’鯉退而學(xué)詩。他日砸泛，又獨(dú)立十籍，鯉趨而過庭。曰：‘學(xué)禮乎唇礁？’對(duì)曰：‘未也勾栗。’‘不學(xué)禮盏筐，無以立围俘。’鯉退而學(xué)禮琢融。聞斯二者界牡。”陳亢退而喜曰：“問一得三漾抬。聞詩宿亡，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也纳令⊥燔”

錢穆白話試譯：

陳亢?jiǎn)柌~道：“你在你父親那里聽到些特別的教訓(xùn)嗚？”伯魚對(duì)道：“沒有呀平绩！有一次圈匆，我父親獨(dú)立在堂上，我在中庭趨過捏雌，我父親說：‘你曾學(xué)過詩嗎跃赚？’我對(duì)道：‘沒有⌒允’我父親說：‘不學(xué)詩纬傲，便不懂如何講話满败。’我退后便學(xué)詩叹括。又一次葫录，我父親又獨(dú)立在堂上，我又在中庭趨過领猾，我父親說：‘你學(xué)過禮嗎？’我對(duì)道：‘沒有骇扇∷じ停’我父親說：‘不學(xué)禮，便不懂如何立身少孝〖痰停’我退后便學(xué)禮。我私下只聽到這兩番教訓(xùn)稍走≡蹋”陳亢退下大喜，說：“我這次問一事婿脸，聽得了三事粱胜。其一是該學(xué)詩，其二是該學(xué)禮狐树，其三便是君子不對(duì)自己兒子有私厚焙压。”

他說：

孔門《六經(jīng)》之中抑钟，《樂經(jīng)》姑且不論涯曲，其他五經(jīng)中，和日常生活關(guān)系最密切的是《詩》和《禮》在塔。人活在世間幻件，離不開言和行，《詩》教人如何言蛔溃，《禮》教人如何行绰沥。《詩》中有很多優(yōu)美的修辭城榛，溫厚的情感揪利，讓人聽了心靈感動(dòng)，所以學(xué)《詩》可以使人言語委婉動(dòng)人狠持，性情溫柔敦厚疟位，這就達(dá)到言的要求了。禮儀三百喘垂，威儀三千甜刻，都是教人進(jìn)退應(yīng)對(duì)绍撞，揖讓周旋的，所以學(xué)《禮》可以使人進(jìn)退適當(dāng)得院，應(yīng)對(duì)合宜傻铣，這就達(dá)到行的要求了∠榻剩孔子說：“不學(xué)《詩》非洲，無以言⊥删叮”并不是說不學(xué)《詩》就不能講話，而是講得不漂亮兜喻、不得體∑咏裕孔子說：“不學(xué)《禮》帕识，無以立∷煺。”也不是說不學(xué)《禮》就無法立身肮疗，而是立得不適切、不得體扒接。學(xué)習(xí)《詩》和《禮》族吻，可以讓人與人之間的交往多一些緩沖，多一些祥和≈樵觯現(xiàn)代社會(huì)受到商業(yè)文化的污染超歌，有些人言語粗暴，行事蠻橫蒂教，所以容易產(chǎn)生利害沖突巍举，造成社會(huì)不安。陳亢?jiǎn)柌~凝垛，從伯魚的回答之中知道君子對(duì)自己的子女并沒有特別的私心懊悯。這種“君子遠(yuǎn)其子”的不偏私行為，正展現(xiàn)出圣人對(duì)人一視同仁的偉大胸襟梦皮∨趺孔子之所以被尊為“萬世師表”师痕，為后代教師者的典范，這也是其中的原因之一。

我思：

詩經(jīng)多次提起狠裹，古代的詩經(jīng)與現(xiàn)在詩經(jīng)一樣嗎撇吞？是否還有曲譜？學(xué)詩經(jīng)能給人帶來什么煮岁？我假象也許是一種對(duì)美好事物的向往，類似于當(dāng)今對(duì)藝術(shù)的鑒賞。至于禮儀荚醒，東西方的禮儀有沒有區(qū)別？我想有點(diǎn)區(qū)別泡躯，東方注重對(duì)人的尊重，比的是看誰更尊重對(duì)方顷级。西方注重自己的言行的高大上删掀，比的是看誰更有禮貌纤子。其實(shí)結(jié)果是一樣的，達(dá)到一種和諧互助的氛圍。關(guān)于孩子的教育問題幔妨，是嚴(yán)是松，是圈養(yǎng)還是放養(yǎng)。都有好處沾谜。在古時(shí)候描焰，圈養(yǎng)好一點(diǎn)篱竭，因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)蕩吃媒，在家會(huì)安全一點(diǎn)氯质。 至于現(xiàn)在拱礁，我認(rèn)為社會(huì)相對(duì)安定，圈養(yǎng)只會(huì)限制其行為和思考。在監(jiān)管下放養(yǎng)，是可以盡最大力量開發(fā)自己的仆潮。

（一四）

邦君之妻，君稱之日“夫人”鹏浅，夫人自稱曰“小童”，邦人稱之曰“君夫人”季希，稱之異邦曰“寡小君”，異邦人稱之亦曰“君夫人”偏窝。

錢穆白話試譯：

國(guó)君之妻劳淆，國(guó)君稱她為“夫人”括勺。她對(duì)國(guó)君自稱“小童”。國(guó)人稱她“君夫人”乱豆。在異國(guó)人之前稱她為“寡小君”论泛。異國(guó)人對(duì)國(guó)人稱她亦呼“君夫人”岩榆。

我思：

這是為國(guó)君之妻規(guī)范稱呼折联，對(duì)待不同的人有不同的稱呼怀浆。為什么本國(guó)人與異國(guó)人的稱呼不一樣镰踏？這些稱呼是誰定的？今天看來绊率，沒有內(nèi)外之分，依然還有上下之分。只要上下關(guān)系稱呼不錯(cuò)，也就可以菱父。在親屬方面，稱呼不容有錯(cuò)野崇。而在職場(chǎng)上面鳖轰，看似嚴(yán)格其實(shí)不嚴(yán)呻引。只有在本該莊重卻是輕浮的陌生人之間揩懒，稱呼越來越亂。不分大小智亮，人人平等。這并不是一個(gè)好事。

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簡(jiǎn)版：論語季氏篇第十六?

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