錢德洪錄【24】
【原文】
問：“良知一而已忙上，文王作《彖》①拷呆，周公系《爻》②，孔子贊《易》③，何以各自看理不同茬斧？”
先生曰：“圣何能拘得死格腰懂？大要出于良知同，便各為說项秉，何害绣溜？且如一園竹，只要同此枝節(jié)娄蔼，便是大同怖喻。若拘定枝枝節(jié)節(jié)都要高下大小一樣，便非造化妙手矣岁诉。汝輩只要去培養(yǎng)良知锚沸，良知同，更不妨有異處唉侄。汝輩若不肯用功咒吐，連筍也不曾抽得野建，何處去論枝節(jié)属划？”
［注釋］
①《彖》：指《彖辭》『蛏《易傳》中說明卦名同眯、卦義和卦辭的文辭。
② 《爻》：指《爻辭》唯鸭。說明《周易》六十四卦中各爻要義的文辭须蜗。
③《易》：指《易傳》∧扛龋《周易》的組成部分明肮，儒家學者對《周易》所做的各種解釋。相對《經(jīng)》而言缭付，故稱《傳》柿估。包括《彖》上下、《象》上下陷猫、《系辭》上下秫舌、《文言》、《序卦》绣檬、《說卦》足陨、《雜卦》十篇，亦稱《十翼》娇未。
［譯文］
有人問：“良知只有一個墨缘。周文王作卦辭，周公旦作爻辭，孔夫子作《周易》飒房，是否各自看到的理不同搁凸？”
先生說：“圣人怎會呆板地死守舊模式呢？只要根本點是從良知出發(fā)狠毯，說法有所不同又能妨礙什么呢护糖？這就像一園子青竹，只要枝節(jié)相差不多嚼松，也就是大同了嫡良。但如果要是拘泥于每株竹子的每一枝節(jié)高低大小都相等，就不能體現(xiàn)造化的妙手了献酗。要做的只是去認真培養(yǎng)良知寝受，只要良知是同樣的，有點差異也無關緊要罕偎。你們若不肯用功很澄，就像竹子連筍都沒有發(fā)出來，又到什么地方去談論竹子的枝節(jié)呢颜及？”
［解讀］
住在海邊的人甩苛，看見太陽從海上升起；住在山里的人俏站，看見太陽從山背后升起讯蒲。其實，太陽只是一個肄扎，如果把太陽分作海里的太陽和山里的太陽墨林，顯然只能說是偏見》胳簦“良知”只有一個旭等，圣人的經(jīng)典中說來說去，都在闡揚天理衡载，對圣典研習不深搔耕，對良知體察不明的人，往往在字里行間迷了路徑月劈。
在王陽明看來度迂，歷史上古圣先賢留下的經(jīng)典，雖產(chǎn)生于不同之時代猜揪，各自立言惭墓，但都是發(fā)明良知、發(fā)明斯道而姐，亦都是由良知所發(fā)明腊凶，各自立說，亦不為害。
這里钧萍，王陽明的深刻之處褐缠，在于竭力反對畫地為牢、作繭自縛风瘦。他認為队魏，道德法則雖然有普遍性，但同時也要有具體性万搔，因此不能“拘定枝枝節(jié)節(jié)”胡桨。
他以“道”為“天下之公道”、“學”為“天下之公學”瞬雹，“非朱子可得而私”昧谊、“非孔子可得而私”，“圣人何能拘得死格”酗捌！人們只要一切依據(jù)“良知”呢诬，便無須盲從孔圣孟賢、程朱大儒宗師或儒家經(jīng)典的權威胖缤。從這種觀點出發(fā)尚镰，陽明先生不僅鼓勵其弟子在“良知同”的原則前提下，解放思想草姻，開拓創(chuàng)新钓猬，盡力發(fā)揮各自的主觀能動性稍刀，“更不妨有異處”撩独。
