從為什么叫《千與千尋（千と千尋の神隠し）》談起蝙茶。
《千與千尋》于2001年7月20日在日本上映艺骂。講述一個(gè)十歲的小女孩與父母一同迷失，最后通過(guò)尋找隆夯，找到來(lái)處的故事钳恕。
荻野千尋在2001年影片上映時(shí)，是一個(gè)10歲的小女孩蹄衷，換言之荻野千尋是一個(gè)出生在1991年日本的小孩忧额。而日本在1991泡沫經(jīng)濟(jì)崩潰后到2000年代初期長(zhǎng)期經(jīng)濟(jì)不景氣，這十年在日本被稱(chēng)之為“失去的十年”（The Lost Decade）愧口，日本公知學(xué)者們又將1991年的日本人稱(chēng)為“The Lost Generation”（迷失的一代）睦番。
因此千尋這個(gè)角色正是上述這“迷失的一代”的代表。宮崎駿想通過(guò)這個(gè)講述千尋迷失的故事告訴當(dāng)時(shí)的日本人在迷失中如何尋找與回歸耍属。而“千與千”兩個(gè)“千”加起來(lái)正是2000托嚣，“千與千尋”寓意著影片將探討日本這個(gè)國(guó)家在“2000年”這世紀(jì)之交的“探尋”。
網(wǎng)上有許多影評(píng)都將《千與千尋》定義成是有多重主題的動(dòng)畫(huà)電影厚骗，實(shí)則不然示启。整個(gè)動(dòng)畫(huà)都是在通過(guò)講一個(gè)小女孩迷失的故事來(lái)隱喻日本的“國(guó)之迷失”，探討的是當(dāng)代日本應(yīng)該如何尋找出路领舰，迷失的這一代人如何自我救贖夫嗓。這是整個(gè)故事的Designing Principle（設(shè)計(jì)原則）迟螺。故事中所有的設(shè)定都是服務(wù)并依托于這個(gè)核心設(shè)計(jì)原則。
日本的國(guó)之迷失
千尋一家為什么會(huì)走入迷失啤月？千尋一家人的奧迪從國(guó)道20轉(zhuǎn)入國(guó)道21后煮仇，父母為了抄近道走捷徑，最后導(dǎo)致了全家的迷失谎仲。
這正是寓意日本這個(gè)國(guó)家即將從20世紀(jì)行駛?cè)?1世紀(jì)浙垫，而由于上一輩人“走捷徑”不走正軌，因而帶著整個(gè)日本走向泡沫一般迷失的境地郑诺。而車(chē)牌1901也頗有寓意夹姥，1901正是20世紀(jì)的初始之年。
父母要走捷徑時(shí)辙诞，千尋已有不祥的預(yù)感辙售，她不停掙扎，不停大聲呼喊著“我不去”飞涂，但父母的堅(jiān)持讓千尋不得不緊隨其后旦部，這其實(shí)對(duì)應(yīng)的是日本現(xiàn)實(shí)世界中年輕一代依附長(zhǎng)輩，人生道路被“規(guī)定”较店，被帶著一條道走到黑的悲哀與無(wú)奈士八。
千尋的父母走進(jìn)迷失世界后看到無(wú)人經(jīng)營(yíng)的飯店，肆意地享用原本要供給神靈的飯菜梁呈，千尋的母親說(shuō)“等有人來(lái)了婚度，再付錢(qián)就是」倏ǎ”千尋的父親則說(shuō)“有爸爸在蝗茁，怕什么，信用卡現(xiàn)金隨他收”寻咒。這種先享用后付款的“信貸”概念正是日本泡沫經(jīng)濟(jì)哮翘，徹底走向迷失的根源，千尋一直說(shuō)“我不要”毛秘，但依然攔不住貪吃的父母忍坷，轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)父母已經(jīng)變成了“豬”，無(wú)奈地任由一些看不到的“飯店主人”肆意鞭打熔脂。
白龍象征什么？
很多影評(píng)都把《千與千尋》定義為一部愛(ài)情電影柑肴，影片中的白龍大多認(rèn)為是千尋的男朋友霞揉。但這未免有些牽強(qiáng)，別忘了荻野千尋在故事中只是一個(gè)十歲的小女孩晰骑，而全程自始至終白龍更像是千尋的守護(hù)者适秩，莫非宮崎駿只是如此膚淺绊序？這部作品只是鼓勵(lì)早戀？
當(dāng)然不是秽荞！
為什么叫白龍?
“白”是日本的神祗之色骤公，包括國(guó)旗都有大片的白色；而“龍”在日本也是正統(tǒng)皇室的象征扬跋，也是水神的象征阶捆。
白龍跟千尋的關(guān)系可以從影片的一些對(duì)話(huà)看出一些端倪：
白龍?jiān)谟捌_(kāi)端管千尋叫“好孩子”，并且不只一處钦听，也就是說(shuō)在白龍的眼中千尋就只是一個(gè)孩子洒试。
千尋問(wèn)白龍：“你為什么知道我的名字”，白龍說(shuō)：“你很小的時(shí)候我就認(rèn)識(shí)你”朴上。
為什么白龍這么說(shuō)呢垒棋？
在影片最后，千尋幫白龍找回自己的名字痪宰，白龍的本命叫“饒速水琥珀主”叼架，（另有譯：“賑早見(jiàn)琥珀主”）∫虑耍“饒速水”的這個(gè)名字是根據(jù)《日本書(shū)紀(jì)》跟《先代舊事本紀(jì)》中記載的一位神靈的名字——“饒速日”而來(lái)乖订，因而千尋說(shuō)聽(tīng)到白龍的名字后說(shuō)道：“好棒的名字，像神明一樣”淮韭。
那么垢粮，“饒速日”是一位怎樣的神靈呢？據(jù)說(shuō)“饒速日”是在日本天孫降臨之前駕臨人間靠粪，并且統(tǒng)治大和地方蜡吧，后在神武天皇東征的時(shí)候被奪權(quán)而歸降，而自此淪為日本神武天皇的臣下占键，但是“饒速日”一直被一些日本人看做是始祖之神昔善，是日本集體精神意識(shí)的緣起。
也就是說(shuō)影片中白龍象征著的是“大和”未被天皇騎劫顛覆前的本源與正統(tǒng)畔乙，也意味著日本的過(guò)去君仆。因此白龍叫千尋“孩子”，對(duì)千尋說(shuō)“你很小的時(shí)候我就認(rèn)識(shí)你”牲距。這也就不足為奇了返咱。
在一個(gè)無(wú)國(guó)界（ borderless）的時(shí)代，無(wú)立足之地的人是最受人鄙視的牍鞠。立足之地就是過(guò)去咖摹，就是歷史。 在我看來(lái)难述，沒(méi)有歷史的人和忘記了過(guò)去的民族萤晴，只能如蜉蝣一般消失吐句，或者像一只雞一樣只知埋頭生蛋，直到自己被吃掉店读。《 異境中的千尋——這部電影的主旨》—— 宮崎駿 1999年11月6日
而白龍作為水與河流嗦枢，是生命起始的意象，千尋曾經(jīng)掉到過(guò)白龍的河水里面屯断，正是胎兒與母親懷胎時(shí)羊水的寫(xiě)照文虏，而龍又是陽(yáng)性的代表，所以白龍也象征的是千尋（日本）的過(guò)去與由來(lái)裹纳。
然而可惜這條代表這“大和”的本源與信念的河流择葡，因?yàn)闀r(shí)代要發(fā)展被建筑掩埋填沒(méi)；白龍為了學(xué)習(xí)魔法剃氧，為湯婆婆利用敏储，干了許多不好的勾當(dāng)，慢慢忘記了自己的真正姓名朋鞍。正如鍋爐爺爺所說(shuō)：“白龍成為了湯婆婆的徒弟后已添，臉色越來(lái)越難看，眼神也越來(lái)越兇惡滥酥「瑁”
白龍?jiān)趫?zhí)行偷取錢(qián)婆婆的魔女印章任務(wù)中，被其所下的詛咒弄得遍體鱗傷坎吻，無(wú)數(shù)的白紙不停襲擊他缆蝉，而在白龍快死的時(shí)候，千尋的河神丸子令白龍吐出印章保住一命瘦真。
如果白龍代表的是日本的過(guò)往刊头，那么他所竊取印章是魔女錢(qián)婆婆制定契約的憑據(jù)，或可以理解為象征“主權(quán)”诸尽，而一張張白紙則自然對(duì)應(yīng)的就是一張張“不平等條約”原杂。
白龍（過(guò)往的日本）因忘記了自我，被利用去竊取并吞下了不應(yīng)吞食的印章（“主權(quán)”）您机，而被詛咒并被一張張白紙（“不平等條約”）追擊穿肄。幾近喪命，終于在千尋的幫助下际看，吃下了河神丸子吐出了印章（主權(quán)）才得以存活咸产。
湯婆婆又代表的是什么？
油屋是一個(gè)日本古典風(fēng)格非常強(qiáng)烈的澡堂子仲闽，所有的員工都是日本穿著日式的傳統(tǒng)服飾脑溢，而在這個(gè)充滿(mǎn)傳統(tǒng)“和風(fēng)”的建筑中的最頂樓層——“天”，是一個(gè)完全西式風(fēng)格的房間蔼囊，并且整個(gè)生產(chǎn)體系中最高級(jí)的職權(quán)者是一個(gè)不管穿著還是長(zhǎng)相都是西方人模樣的錢(qián)婆婆焚志。
這不正是日本與美國(guó)的關(guān)系的隱喻嗎？
在油屋這個(gè)生產(chǎn)體系中畏鼓，所有人都在拼命干活酱酬，但是既得利益者卻是高高在上的洋人婆婆；所有人都用姓名與這洋人婆婆簽訂了契約云矫，而忘記了自己的名字膳沽，忘記了自己的來(lái)處，如同出賣(mài)了靈魂让禀；在湯婆婆管轄的這個(gè)世界挑社，只要不勞動(dòng)就會(huì)變成動(dòng)物，每個(gè)人都必須為湯婆婆創(chuàng)造價(jià)值巡揍；白龍（日本）為了向湯婆婆學(xué)習(xí)魔法干盡壞事痛阻，日益兇殘……
此外，這個(gè)洋婆婆會(huì)不時(shí)化成頭發(fā)白色的鷹（美國(guó)的國(guó)鳥(niǎo)）去巡視這個(gè)屬于她的世界腮敌。
無(wú)面男又是什么阱当？
カオナシ 無(wú)面男在日文中有“沒(méi)有顏面”的意思，它代表的是2000年日本人的一種迷失狀態(tài)糜工，迷茫弊添，陰冷，孤獨(dú)捌木，容易被影響同化油坝。在千尋與無(wú)面男簡(jiǎn)短的對(duì)話(huà)中，我們可以看出作者在影片中確實(shí)有這種寓意：
千尋的這幾個(gè)問(wèn)題也是宮崎駿對(duì)現(xiàn)代日本人的一種哲學(xué)叩問(wèn)刨裆。
你是誰(shuí)澈圈？
你從哪里來(lái)？
你要去向何方崔拥？
當(dāng)代的日本人弄不清楚這三個(gè)問(wèn)題：無(wú)面男只知無(wú)意識(shí)無(wú)度地吞噬一切貪欲极舔，自己雖不停壯大，卻給周遭帶來(lái)了破壞链瓦，并讓自己外表的不斷丑化變態(tài)拆魏。這映射的是日本一味盲目的發(fā)展，忘記了來(lái)處慈俯，忘記了本源渤刃，也不知何往。
無(wú)言沉默的無(wú)面男執(zhí)意要給千尋藥牌贴膘，金子卖子，所有他以為千尋會(huì)想要的東西。但正如千尋所說(shuō)的“我想要的東西你絕對(duì)拿不出來(lái)刑峡⊙竺觯”這應(yīng)該是日本人年輕一代與上一代人心靈深處的某種對(duì)話(huà)玄柠，迷失的上一代人創(chuàng)造的東西并非這代人真正所需要的，他們創(chuàng)造的“財(cái)富”對(duì)年輕一代“毫無(wú)價(jià)值”诫舅。最后羽利，無(wú)面男與白龍一樣：無(wú)盡無(wú)度的吞食最后以“嘔吐”來(lái)完成自我救贖。
為什么千尋原本的使命（calling）是解救自己已經(jīng)變成豬的父母刊懈，但是故事中她卻似乎全程忘記了这弧？
或者我們可以這樣猜測(cè)，小千把自己從河神那里拿到的河神丸子救了兩個(gè)完全陌生的人——白龍與無(wú)面男就是父親與母親的象征：白色的白龍虚汛，黑色的無(wú)面男匾浪，正是一陰一陽(yáng)，且不論白龍與無(wú)面男這兩者誰(shuí)是父卷哩，誰(shuí)是母蛋辈。白龍無(wú)盡的保護(hù)，無(wú)面男無(wú)盡的給予殉疼，不正與“父母”并無(wú)二致么梯浪？
如果這個(gè)隱喻成立，那么最后千尋分別幫助了白龍與無(wú)面男后瓢娜，湯婆婆讓千尋從一大群豬中選出自己的父母時(shí)挂洛，千尋信心滿(mǎn)滿(mǎn)并毫不猶豫地說(shuō)“這里沒(méi)有我的爸爸媽媽”，則不難理解了眠砾。因?yàn)榍ぶ浪母改冈缫蚜碛谢砺簿ⅰ６谟捌Y(jié)尾，白龍與無(wú)面男全無(wú)送別千尋走出神隱世界褒颈，惟白龍叮囑千尋千萬(wàn)別回頭柒巫，當(dāng)小千走到出口時(shí)，卻霍然發(fā)現(xiàn)父母早已在那等候谷丸。由此說(shuō)來(lái)堡掏，白龍跟無(wú)面男就是千尋父母進(jìn)入這個(gè)世界后的化身寓象也非常合乎情理。
錢(qián)婆婆呢刨疼？
“曾經(jīng)發(fā)生的事情不可能忘記泉唁，只是想不起來(lái)而已”，這是錢(qián)婆婆對(duì)千尋說(shuō)的話(huà)揩慕。
錢(qián)婆婆住在水上列車(chē)的第六站亭畜，影片出現(xiàn)的所有數(shù)字都有深刻的隱喻，那么如果一站隱喻十年迎卤，那么就是千尋要回到60年前才能與錢(qián)婆婆對(duì)話(huà)拴鸵，由影片上映的時(shí)間2001年往回推到，60年前即1940年代，而1940年日本在世界上做什么劲藐，應(yīng)已無(wú)需贅述八堡。
千尋帶著無(wú)面男（現(xiàn)代迷失的日本）代替白龍（過(guò)去的日本）向住在沼之底的錢(qián)婆婆道歉。那么錢(qián)婆婆的身份已經(jīng)不言而喻聘芜。
湯婆婆住在油屋的“天”秕重，錢(qián)婆婆住在遙遠(yuǎn)的彼方的“沼之底”，一天一地厉膀，又是一組陰陽(yáng)對(duì)立的關(guān)系。正如湯婆婆說(shuō)二拐，她跟錢(qián)婆婆是雙胞胎服鹅，卻一點(diǎn)都合不來(lái)。如果湯婆婆是暗喻“歐美”百新，錢(qián)婆婆應(yīng)就是暗喻“亞洲”無(wú)疑了企软。
圖片中是錢(qián)婆婆“沼之底”的家，這個(gè)“亞洲風(fēng)格”的建筑物在外觀上跟“油屋”湯婆婆的全西化是鮮明的對(duì)比饭望，兩者幾乎天壤之別仗哨。
而更妙的是，“荻野千尋”中的“荻”字本是如蘆葦生長(zhǎng)在水邊沼澤的植物的意思铅辞，“千尋”則在中文與日與中有著相同的意義厌漂，“古以八尺為一尋”。"千尋"斟珊，形容極高或極長(zhǎng)苇倡。因此“荻野千尋”這個(gè)名字可以理解為：“長(zhǎng)自很深的水底的植物” 與錢(qián)婆婆的住所“沼之底”正好呼應(yīng)，也就是說(shuō)錢(qián)婆婆的住處——“沼之底”正是“荻野千尋”生命的本源囤踩，正如同“亞洲”才是“日本”的本源旨椒。
巨嬰——坊寶寶
坊寶寶是湯婆婆這個(gè)洋婆婆養(yǎng)大的日本巨嬰。他穿一件印有"坊"字的紅色肚兜堵漱。雖然他個(gè)子非常大旺隙，卻是嬰兒的模樣尾膊，很嬌慣任性，因?yàn)楹ε隆凹?xì)菌”而天天待在堆滿(mǎn)了玩具和枕頭的房間里。和大多數(shù)孩子一樣审丘，坊寶寶喜歡用哭來(lái)威脅人。
坊寶寶就如同當(dāng)代的日本年輕人泥从，在歐美文化的包裹與保護(hù)中成長(zhǎng)谚赎，被父母嬌生慣養(yǎng)，如同溫室里的花朵岛杀，只知道玩樂(lè)阔拳。而諷刺的故事中這么一個(gè)未出過(guò)家門(mén)、害怕細(xì)菌又不講道理的孩子，被錢(qián)婆婆（亞洲）變成了一只與細(xì)菌為伍的小老鼠糊肠，跟隨者千尋走出了房門(mén)展開(kāi)旅行辨宠，等他再回到錢(qián)婆婆身邊時(shí)，卻已經(jīng)長(zhǎng)成了能自己走路货裹、不哭不鬧嗤形、懂人情世故的大孩子了。
結(jié)語(yǔ)：
在《千與千尋》這部影片中弧圆，其實(shí)還有著許多細(xì)節(jié)可以對(duì)應(yīng)到這部影片的核心設(shè)計(jì)原則（Designing Principle）——“迷失的日本”的諸多巧思赋兵。比如電影中，千尋幫腐爛神清垃圾那場(chǎng)戲搔预，其實(shí)說(shuō)的是日本因發(fā)展而迷失忽略了環(huán)境霹期；又比如日本片名中的“神隱”所寓指的隱藏起來(lái)的神靈，以及影片中開(kāi)場(chǎng)千尋一家人經(jīng)過(guò)看到的一堆被世人忘記供奉的神龕石祠拯田，其實(shí)說(shuō)的是日本人對(duì)本源信仰的丟失历造。
正因?yàn)橛捌膭?chuàng)作核心意念是宏觀與哲學(xué)的，而影片的體式又是委婉的寓言體船庇，所欲言之事盡隱匿其中吭产，恰好應(yīng)了片名——《千と千尋の神隠し》之中的“神隱”二字。也正因?yàn)檫@個(gè)隱喻的“本體”是一個(gè)“時(shí)代”鸭轮、一個(gè)“國(guó)家”臣淤、一個(gè)“民族”，那么可以解讀自然包羅萬(wàn)象窃爷，而人們對(duì)影片自然也會(huì)有無(wú)數(shù)種解讀方式荒典，人們可以在影片中看到了“成長(zhǎng)”、“愛(ài)情”吞鸭、“環(huán)彼露”、“探尋”……
宮崎駿通過(guò)一個(gè)小女孩走入異世界而迷失的故事刻剥，嘗試提出自己對(duì)當(dāng)代日本這種“國(guó)之迷失”精神層面的解答——
帶著現(xiàn)在迷失的自我遮咖，溯根尋源，為過(guò)往的錯(cuò)誤致歉自省造虏，找到自我御吞，弄清楚自己究竟是誰(shuí)，方才知道何去何從漓藕！
可嘆的是陶珠，大家至今還在探討怎么做一個(gè)被大家高贊，賺錢(qián)的動(dòng)畫(huà)電影時(shí)享钞，宮崎駿早已在用他的作品履行他自覺(jué)的國(guó)民責(zé)任揍诽。
而對(duì)于這部創(chuàng)下無(wú)數(shù)佳績(jī)的寓言體電影，宮崎駿只是輕描淡寫(xiě)地說(shuō)道：“千尋上車(chē)的那一瞬間，是我最開(kāi)心的時(shí)刻暑脆∏。”
