關(guān)于弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的思考
傳統(tǒng)似江河之水，又似生命之流迄埃，它是一個民族世代積累下來的相對穩(wěn)定的歷史經(jīng)驗疗韵。中國傳統(tǒng)美德也經(jīng)歷了幾千年的歷史，中華傳統(tǒng)美德用其博大精深潛移默化影響著每一代中國人侄非，但同時隨著時代發(fā)展蕉汪，資本主義暫時占了上風(fēng)，他們有稱霸世界的野心逞怨，在武力上征服不了社會主義者疤，就試圖通過文化侵略來搞垮社會主義，曾經(jīng)的泱泱大國蘇聯(lián)就因此而四分五裂叠赦。而如今驹马，中國作為最大的社會主義國家，不管是經(jīng)濟(jì)除秀，文化還是政治方面都在不斷的進(jìn)步糯累，資本主義國家又想重施故技，在中國故意制造混亂册踩，在文化上提倡歷史虛無主義和全盤復(fù)古論兩種錯誤觀點(diǎn)泳姐。為了不讓資本主義的詭計得逞，我們需要了解并做到以下四點(diǎn)
一暂吉、什么是中華傳統(tǒng)美德
“德”指道德,是依靠社會輿論和人的內(nèi)心信念來維持的調(diào)整人們相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和胖秒。道德是指調(diào)整人們之間以及個人與社會之間的行為規(guī)范的總和“美德”一詞在人格心理學(xué)里的含義是這樣的：凡是可以給一個人的自我增添力量的東西缎患，包括力量、勇氣阎肝、自信等挤渔。當(dāng)良心、羞恥心风题、責(zé)任心和事業(yè)心在你的心靈中永遠(yuǎn)扎下根來的時候判导，你就會形成一種有道德的個性。而美德大都包含在良好的習(xí)慣之內(nèi)俯邓。中華傳統(tǒng)美德是中國歷史上不同時代人們的行為方式骡楼、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念和文化心理的集中體現(xiàn)稽鞭，是對中華民族道德實(shí)踐經(jīng)驗的總結(jié)、提煉和概括引镊‰蹋康德曾說過：“有兩樣?xùn)|西，我們越經(jīng)常越持久地加以思考弟头，他們越使心靈充滿始終新鮮不斷增長的敬仰與和敬畏：頭頂上的燦爛星空和心里面崇高的道德法則在幾千年的歷史長河中吩抓，中國傳統(tǒng)道德與文化思想受著奴隸思想與封建思想的侵蝕中華傳統(tǒng)道德中倡導(dǎo)的講仁愛、重民本赴恨、守誠信疹娶、崇正義、尚和合伦连、求大同的精神和良好行為規(guī)范是中華傳統(tǒng)道德的精華雨饺。“勢利紛華惑淳，不近者為潔额港，近之而不染者尤潔；智械機(jī)巧歧焦，不知者為高移斩，知之而不用者為尤高【钼桑”?權(quán)力和財富使人眼花而乞求向瓷，不接近這些的人就清白，接近了而不受其污染那就更清白舰涌；權(quán)謀詭詐猖任，不知道者算高明，知道了卻不使用就更高明了舵稠。用層層的遞進(jìn)告訴我們怎么保持內(nèi)心的純潔超升，這就是古人的智慧入宦，這些智慧后來都成為美德融進(jìn)我們的心里。同樣的“父母恩情似海深室琢，人生莫忘父母恩乾闰； 兄弟本是同根生，莫因小事起爭論”等賢言名句盈滴，告訴我們最樸素卻很多人都不懂的道理涯肩，照顧好父母。
二巢钓、弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德的必要性
這是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要病苗，毋庸置疑，在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中症汹，任何一個國家都會面臨如何對待傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的問題硫朦，每個國家都有自己的歷史和文化，這也是他們在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中保持自己特色背镇、走出自己個性的重要基礎(chǔ)咬展。從世界各國現(xiàn)代化的實(shí)踐中，充分說明了一個道理瞒斩，我們要依據(jù)自己國家國情去實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化破婆。
其次這也是加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的需要。加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)必須繼承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德胸囱。社會主義道德建設(shè)就是有一個核心祷舀，為人民服務(wù)，烹笔，一個原則裳扯，就是集體主義，五個要求箕宙，愛祖國嚎朽，愛人們，愛勞動柬帕，愛科學(xué)哟忍，愛社會主義。繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德可以增強(qiáng)民族自豪感陷寝，也可以使社會主義道德體系具有更豐富的內(nèi)容锅很，能夠使愛國主義、集體主義和社會主義思想更加深入人心凤跑，人際關(guān)系更加協(xié)調(diào)爆安，經(jīng)濟(jì)社會更好發(fā)展。
最后仔引，這也是大學(xué)生成長成才的需要扔仓。作為一大學(xué)生褐奥，對未來的迷茫是正常的，“你覺得孤獨(dú)就對了,那是讓你認(rèn)識自己的機(jī)會,你覺得不被理解就對了,那是讓你認(rèn)清朋友的機(jī)會,你覺得黑暗就對了,那是讓你發(fā)現(xiàn)光芒的機(jī)會,你覺得無助就對了,那樣你才能知道誰是你的貴人,你覺得迷茫就對了,誰的青春不迷们檀兀”劉向在書中寫到撬码。但同時中華傳統(tǒng)美德是我們在迷茫時的一盞燈，孤獨(dú)大海中的指南針版保，懸崖峭壁上的一根繩呜笑，沒有關(guān)系，它是你心中的精神支柱彻犁，它融進(jìn)你的血液叫胁，它用仁愛，中庸汞幢，大同等智慧解答你心中的謎題驼鹅。
三、中華傳統(tǒng)美德的基本精神
重視集體利益
重視集體利益森篷，就必須了解集體主義谤民。集體主義，作為一種特殊的意識形態(tài)疾宏，是在資本主義歷史條件下，無產(chǎn)階級在生產(chǎn)斗爭和階級斗爭的實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的著名詩人范仲淹在《岳陽樓記》中寫下千古名句“先天下之憂而憂触创，后天下之樂而樂”坎藐，這樣的慷然氣概才是一名真正的改革者氣派，因為他熱愛集體哼绑，他才能受得當(dāng)時統(tǒng)治者的信任岩馍。同樣的，司馬遷在《報任安書》中用滿腔熱血寫道“人終有一死抖韩，或輕于鴻毛蛀恩，或重于泰山”，就是因為他把自己利益放在集體利益之后茂浮，才能鑄成“史家之絕唱双谆，無韻之離騷”的《史記》。還有這樣一句話“主暴不諫席揽，非忠臣也顽馋；畏死不言，非忠臣也幌羞；見過則諫寸谜，不用則死，忠之至也”這種知其不可為而為之的精神值得我們學(xué)習(xí)属桦，我猜想屈原那些仁人志士應(yīng)該含有這樣氣魄吧熊痴。還記得小時候我家門前有一副毛筆字寫在墻壁上他爸，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”果善，他希望用這句話來激勵他的子子孫孫诊笤，重視集體利益，在社會上做些有意義的事情岭埠，我受到我爺爺?shù)母姓僬祷欤伊⒅鞠胱鲆粋€中國好公民，雖然有時候我為了班級或者院里放棄自己的自由時間惜论，舍棄了可以休息的時光许赃，但是我覺得我是值得的，因為我又覺得我做了一件有意義的事情馆类。
推崇“仁愛”原則混聊，追求人際和諧
“仁者，與天地一體”乾巧，仁愛的力量和作用是無窮的句喜。孔子曾經(jīng)說過:“仁者愛人”沟于，他的這一思想緩和了人際和諧咳胃，也緩和了社會矛盾，有利于社會秩序的穩(wěn)定旷太。大家都聽說過展懈，“三尺巷”的故事古代安徽桐城縣有兩家鄰居因為蓋房子發(fā)生矛盾!互不相讓!其中一戶就給家中在京城做丞相的親戚去了一封信,希望得到他的支持.結(jié)果是：丞相回信說讓他三尺又何妨!意思就是叫他想開點(diǎn)!不要斤斤計較!結(jié)果就有了歷史上的三尺巷!?仁之于父子也，義之于君臣也供璧，禮之于賓主也存崖，知之于賢者也，圣人之于天道也睡毒，命也来惧，有性焉，君子不謂命也演顾。供搀。意思是說仁對于父子關(guān)系，義對于君臣關(guān)系偶房，禮對于賓主關(guān)系趁曼，智慧對于賢者，圣人對于天道棕洋，都是極重要的挡闰，這都由命決定的，能否得到它們，其中也有天性的作用摄悯，所以君子不強(qiáng)調(diào)命的作用赞季。仁愛本就是人天生的，我們應(yīng)該努力去保持奢驯，去繼承與弘揚(yáng)仁愛和中華傳統(tǒng)美德申钩，仁愛不是特別難得到，而是特別難保持呀瘪阁！當(dāng)然仁愛并不是一味的退讓撒遣，“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬管跺，寬猛相濟(jì)”這就是法與禮并存的原因吧义黎，仁愛與原則必須并存的原因吧，
講求謙敬禮讓豁跑，強(qiáng)調(diào)克驕防矜
“智慧是無限的,但是它與驕傲絕不可能并存”著名軍事家拿破侖說廉涕。同樣的，俗話說艇拍，沖動是魔鬼狐蜕，打開新聞看看，大多數(shù)殺人案件不是沖動或者驕傲導(dǎo)致的嗎卸夕？同樣的层释，“年四歲時，與諸兄共食梨快集，融輒引小者湃累。’大人問其故碍讨，答曰：‘我小兒，法當(dāng)取小者蒙秒〔颍’由是宗族奇之” ,這簡短的故事蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)美德的基本精神，“謙讓”晕讲。
倡導(dǎo)言行一致覆获，強(qiáng)調(diào)恪守誠信
“誠，信也”瓢省，“信弄息，誠也”誠信的基本含義是守諾、踐約勤婚、無欺摹量。通俗地表述，就是說老實(shí)話、辦老實(shí)事缨称、做老實(shí)人凝果。哲人的“人而無信，不知其可也”睦尽，器净；詩人的“三杯吐然諾，五岳倒為輕”当凡；民間的“一言既出山害，駟馬難追”，都極言了誠信的重要性沿量。同樣的浪慌，曾子殺豬的故事大家想必都聽說過，原文內(nèi)容是這樣的欧瘪，曾子曰："嬰兒非與也眷射。嬰兒非有知也，父母而學(xué)者也佛掖，聽父母之教妖碉。今子欺，是教子欺也芥被。母欺子欧宜，子而不信其母，非所以成教也拴魄。" 遂烹彘也冗茸。深刻體現(xiàn)了誠信的重要性。
追求精神境界匹中，重視道德需要
人的精神生活使人擁有其他生物所沒有的心靈世界夏漱、精神世界，從而顯示出人的尊貴顶捷。人需要道德挂绰，中華傳統(tǒng)美德就是其中的精華，如果我們只是滿足于物質(zhì)追求服赎，那么與動物又有何兩異呢葵蒂？但是我們需要辯證的看待，“追求精神境界并擺脫超越功利并不是拋棄或摒絕功利重虑，人不可能也不應(yīng)該脫離物欲功利而過著禁欲主義的生活践付，人生的超功利只能建立在功利的基礎(chǔ)上∪崩鳎”魯迅也曾說過：“破帽遮顏過鬧市永高，漏船載酒泛中流隧土。 橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子欧α海”為了自己心中理想次洼，便不顧自己個人微小利益，完善自身道德遇骑。
四卖毁、中華傳統(tǒng)美德的蛻變
所謂“圣人教人，只是就日用處開端就是要人民把倫理道德貫徹到生活的方方面面”“仁義禮智信”貫穿于中華傳統(tǒng)美德的整個發(fā)展歷程,是中華傳統(tǒng)美德的核心價值觀落萎。它是中國人安身立命亥啦、為人處世、成就事業(yè)的道德根本”這是中國傳統(tǒng)道德的精華部分练链。林毓生說翔脱；“簡單點(diǎn)說，就是把一些中華文化系統(tǒng)中的符號和價值系統(tǒng)加以改造媒鼓，使經(jīng)過創(chuàng)造性的符號和價值系統(tǒng)届吁，變成有利于變遷的種子，同時保留對文化的認(rèn)同绿鸣【毋澹”對此我們應(yīng)取其精華去其糟粕。
眾所周知潮模，中國是有著5000多年文化的文明古國亮蛔，是唯一四大文明古國文明未曾中斷的國家。并不像美國擎厢，沒有“童年”究流，僅僅幾百年歷史，所以我們完全有可以驕傲的文化动遭，卻面臨文化過度西化與文化復(fù)古的危險芬探。隨著洋節(jié)風(fēng)氣的盛行，中國一些傳統(tǒng)節(jié)日卻遭受冷淡厘惦，一些中國人崇洋媚外灯节，癡迷于韓劇或日漫或者歐美暴力血腥電影，甚至認(rèn)為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與踐行傳統(tǒng)美德是一種保守與封閉绵估，這種行為和思想是非常錯誤的。
