? “竊鉤者誅榔袋，竊國者侯"婆芦。出自《莊子? 胠篋》之景。意思是說偷了帶鉤的人被處死愿吹，竊取國家的人卻成了諸侯。司馬遷在《史記 游俠列傳》中引用了這句話勺阐，借此諷剌那些利用權術取得高官的公侯將相鳖敷，同情象郭解之流因行俠而被處死的下等平民匿又。
郭解，字翁伯塘秦。西漢時期軹縣(今河南濟源市)人讼渊，他的外祖父是相面大師許負，父親由于行俠嗤形，在漢文帝時被誅殺精偿。郭解長得身材短小，但卻精明強悍赋兵，他不喝酒。年少時因喪父之痛心中充滿著對社會的仇恨搔预，為人兇殘狠毒霹期。那怕是對他瞪眼之類的小事招他不爽，他就要把人殺了拯田。為朋友報仇不惜拼命历造。窩藏罪犯，結伙打劫船庇，私鑄錢幣吭产，挖墳盜墓。他的不法活動數(shù)也數(shù)不清鸭轮。也許是上天保佑臣淤，他在窘迫危急時總能脫身，或犯事后遇到大赦窃爷。郭解年長后邑蒋，卻開始檢點自已，一改年少時的行為按厘，樂善好施医吊，以德報怨。
一次郭解姐姐的兒子和人喝酒逮京，那人喝不下了卿堂，就朝人嘴里灌酒，那人發(fā)怒懒棉，拔刀將其剌死而逃草描，郭解姐姐氣憤的說道：“以弟弟翁伯的義氣，人家殺了我的兒子漓藕，兇手卻捉不到陶珠。”于是她把兒子的尸體丟棄在道上享钞，不埋葬揍诽，以此羞辱郭解诀蓉。郭解派人暗中探知兇手的去處。兇手窘迫暑脆，自動回來把真實情況告訴了郭解渠啤。郭解說：“你殺了他本來應該，我的孩子無理添吗×げ埽”于是放走了那個兇手，把罪責歸于姐姐的兒子碟联，并收尸埋葬了他妓美。人們聽到這消息，都稱贊郭解的道義行為鲤孵，更加依附于他壶栋。
郭解每次外出或歸來，人們都躲避他普监，給他讓路贵试，可是有一個人卻總是傲慢地坐在地上看著他，郭解派人去問他的姓名凯正。門客中有人要殺那個人毙玻，郭解說：“居住在鄉(xiāng)里之中，竟不被人尊敬廊散，這是我自己道德修養(yǎng)得還不夠桑滩，他有什么罪過？”于是他就暗中囑托官吏說：“這個人我最關心奸汇，輪到他服役時施符，請加以免除±拚遥”以后每到服役時戳吝，官吏都沒找這位對郭解不禮貌的人。那人感到奇怪贯涎，得知原委后听哭，他袒露身體，給郭解謝罪塘雳。少年們聽到這消息陆盘，越發(fā)仰慕郭解的行為。
洛陽人有相互結仇的败明，城中有數(shù)以十計的賢人豪杰從中調解隘马，兩方面始終不聽勸解。門客們就來拜見郭解妻顶，說明情況酸员。郭解晚上去會見結仇的人家蜒车，仇家出于對郭解的尊重，委屈心意地聽從了勸告幔嗦，準備和好酿愧。郭解就對仇家說：“我聽說洛陽諸公為你們調解，你們多半不肯接受邀泉。如今你們有幸聽從了我的勸告嬉挡，郭解怎能從別的縣跑來侵奪人家城中賢豪大夫們的調解權呢？”于是郭解當夜離去汇恤，不讓人知道庞钢，說：“暫時不要聽我的調解，待我離開后屁置，讓洛陽豪杰從中調解焊夸，你們就聽他們的±督牵”
元朔二年，朝廷將各郡國的豪富人家遷往茂陵居住饭冬，郭解家貧使鹅，不符合資財三百萬的遷轉標準，但遷移名單中有郭解的名字昌抠。大將軍衛(wèi)青對皇上說：“郭解家貧患朱，不符合遷移的標準〈渡唬”皇上冷笑道：“一個百姓的權勢竟能使大將軍替他說話裁厅，他家貧嗎？”郭解于是被遷徙到茂陵侨艾。軹縣人楊季主的兒子當縣椽(相當于縣長助理)执虹，是他提名遷徙郭解的。郭解哥哥的兒子砍掉楊縣椽的頭唠梨。從此楊家與郭家結了仇袋励。后來郭家又殺死了楊季主。楊季主的家人上書告狀当叭，有人又把告狀的在宮門下給殺了茬故。皇上聽到這消息蚁鳖，下令捕捉郭解磺芭，并徹底深究他的犯法罪行，發(fā)現(xiàn)那些人被郭解所殺的事醉箕，都發(fā)生在赦令公布之前钾腺。就在這時軹縣有個儒生陪同前來查辦郭解案件的使者閑坐徙垫，郭解門客稱贊郭解，儒生說：“郭解專愛做犯法的事垮庐，怎能說他是賢人呢松邪？”郭解門客聽到這話，就殺了這個儒生哨查，割下他的舌頭逗抑。官吏以此責問郭解，令他交出兇手寒亥，而郭解確實不知道是誰邮府。官吏向皇上報告，說郭解無罪溉奕。外寬內(nèi)深的御史大夫公孫弘論道：“郭解以平民身份行俠褂傀，玩弄權詐之術，因為小事而殺人加勤，郭解自己雖然不知道仙辟，這個罪過比他自己殺人還嚴重。郭解應以大逆無道之罪判處鳄梅〉”于是就誅殺了郭解翁伯的家族。
北宋大臣司馬光是封建禮教的堅定捍衛(wèi)者戴尸，他在其編的《資治通鑒》的開篇中就論道："天子之職莫大于禮粟焊，……? 何謂禮?紀綱是也；"紀綱就是儒家的"三綱六紀"孙蒙。三綱指的是君臣项棠、父子、夫婦三種人倫關系挎峦，其中“君為臣綱香追，父為子綱，夫為妻綱”浑测；六紀指的是諸父翅阵、兄弟、族人迁央、諸舅掷匠、師長、朋友六種人際關系岖圈，對待父輩要孝敬讹语，對待兄弟要友愛，對待諸舅要講禮義蜂科，對待族人要重視規(guī)矩秩序顽决，對待師長要尊敬短条，對待朋友要重感情。他為什么要把綱紀之禮奉為如此之高的地位呢才菠？一句話為了皇權的統(tǒng)治茸时。他毫不掩飾的說道：“夫以四海之廣，兆民之眾赋访，受制于一人可都，雖有絕倫之力，高世之智蚓耽，莫敢不奔走而服役者渠牲，豈非以禮為之綱紀哉！”所以司馬光在《資治通鑒》中借東漢兩位大儒班固和荀悅之口對郭解等破壞封建禮教的游俠之流給予了堅決的批判步悠。班固說春秋戰(zhàn)國時期最大的游俠是魏國的信陵君签杈、趙國的平原君、齊國的孟嘗君鼎兽、楚國的春申君等四大公子答姥。他們“取重諸侯，顯名天下谚咬。"使得“背公死黨之議成踢涌，守職奉上之義廢。"春秋五霸是夏序宦、商、周三王之罪人背苦，而六國是五霸之罪人互捌，四君子又是六國之罪人。至于郭解之輩行剂，以匹夫之細秕噪，竊殺生之權，其罪已不容于誅矣厚宰。荀悅論道腌巾，游俠、游說铲觉、游行等此“三游"是社會道德的破壞者澈蝙。“簡父兄之尊而崇賓客之禮撵幽，薄骨肉之恩而篤朋友之愛灯荧，忘修身之道而求眾人之譽，割衣食之業(yè)供饗宴之好盐杂，苞苴盈于門庭逗载，聘問交于道路哆窿，書記繁于公文，私務眾于官事厉斟，于是流俗成而正道壞矣挚躯。"
今天，我們尚能看到象郭解這等平民的游俠形象完全得益于偉大的歷史學家司馬遷擦秽，他不僅為眾多小人物立傳码荔，而且還能發(fā)現(xiàn)他們身上閃光的“義"之亮點，并給予贊賞号涯。司馬遷論道：韓非子說:“儒以文亂法目胡，而俠以武犯禁×纯欤”這兩種人都受到韓非子的指責誉己，可是儒生卻大多受到人們的稱道。現(xiàn)在的游俠域蜗，其行為雖然不合于正統(tǒng)的道德標準巨双，但他的"言必信，行必果霉祸，"應允的事一定真心去做筑累，不愛惜自己的生命，去解救別人的危難丝蹭，卻不炫耀自己的本領慢宗，恥于夸張自己的恩德，他們原本也有值得稱贊的氨即镜沽！儒生利用權術手段取得宰相和卿大夫的位置，輔助君主贱田，加爵封侯缅茉，名載史冊。而游俠路見不平男摧，拔刀相助卻處以滅族蔬墩。由此看來，"竊鉤者誅耗拓，竊國者侯拇颅；侯之門，仁義存帆离。"這不是假話蔬蕊。
司馬遷遭受宮刑心中有恨，故而筆端有情，他把匡扶正義的理想傾注在郭解之類性格形為異于常人的小人物身上岸夯，但小人物終無回天挽瀾之力麻献，他又怎能不深情地長嘆一聲“於戲惜哉"！
