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悅讀會(huì)第七屆閱讀馬拉松柬泽，今天開(kāi)始閱讀周昌忠著《西方科學(xué)方法論史》柱搜，將近兩個(gè)小時(shí)块茁，讀讀停停想想佣渴，閱讀了30頁(yè)內(nèi)容辫狼。
本來(lái)我以為讀過(guò)《繼承與叛逆》對(duì)科學(xué)發(fā)展史有所了解后，再讀這本書(shū)可能沒(méi)有那么有趣辛润。
但是事情卻是膨处，我感受到，作為一名物理老師砂竖，這本書(shū)真是越早讀越好真椿。這本書(shū)讓我開(kāi)始思考和領(lǐng)悟科學(xué)方法在科學(xué)發(fā)展上的重要力量。
我甚至懷疑當(dāng)你我們物理師范的課程設(shè)計(jì)了乎澄。感謝本書(shū)的推薦人丁柏恩老師突硝。
我以科學(xué)方法論史上的人物出場(chǎng)順序書(shū)里一下，今晚遇到的這些早期科學(xué)家：
1.泰勒斯置济。米利都學(xué)派創(chuàng)始人解恰。泰勒斯是西方哲學(xué)史上第一個(gè)探究世界的本原的人≈廴猓“泰勒斯通過(guò)抽象的科學(xué)方法，對(duì)自然界做出合理解釋的哲學(xué)查库，標(biāo)志著科學(xué)精神的開(kāi)始路媚，使人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)脫離神話階段，開(kāi)始了科學(xué)知識(shí)理論化的進(jìn)程樊销≌鳎”
2.畢達(dá)哥拉斯。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派創(chuàng)始人围苫。畢達(dá)哥拉斯響亮的名言是“萬(wàn)物皆數(shù)”裤园，這是一個(gè)有無(wú)數(shù)故事的人，不知道有沒(méi)有出版他個(gè)人的傳記剂府？如果有我一定要買來(lái)再讀一讀拧揽。他的名字能夠穿透2600年的歷史，到現(xiàn)在仍然被無(wú)數(shù)人反復(fù)提起∮偻啵可惜他生前并沒(méi)有著述留下來(lái)痒谴。我們現(xiàn)在所了解的他和他所做的事情都是別人所傳頌的。一個(gè)知識(shí)領(lǐng)域只有發(fā)展到了用上了數(shù)學(xué)工具的時(shí)候铡羡，才真正成為一門科學(xué)积蔚。可見(jiàn)第一個(gè)喊出“萬(wàn)物皆數(shù)”的畢達(dá)哥拉斯對(duì)科學(xué)的發(fā)展有多么重要的意義烦周。
3.柏拉圖尽爆。柏拉圖不僅是蘇格拉底的學(xué)生，也是畢達(dá)哥拉斯的學(xué)生读慎。他受到畢達(dá)哥拉斯的影響也非常深漱贱。所以他的學(xué)園門口寫(xiě)著不懂幾何學(xué)者不準(zhǔn)入內(nèi)，正是體現(xiàn)了他對(duì)數(shù)學(xué)的極端重視贪壳。對(duì)于初學(xué)物理的學(xué)生饱亿，我會(huì)向他們強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)物理的兩個(gè)關(guān)鍵“觀察”和“思考”。人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)必須開(kāi)始于感官對(duì)物理世界形成的經(jīng)驗(yàn)闰靴，這是熱的感性認(rèn)識(shí)彪笼。柏拉圖非常不信任感性認(rèn)識(shí)。要對(duì)普遍現(xiàn)象進(jìn)行解釋蚂且，發(fā)現(xiàn)物質(zhì)世界的本質(zhì)配猫，必須進(jìn)入到理念的世界，這是冷的理性認(rèn)識(shí)杏死。在柏拉圖看來(lái)泵肄，知識(shí)有兩類，物理世界是可見(jiàn)世界淑翼，理念世界是可知世界腐巢。柏拉圖提出，概念是由理智直覺(jué)形成的思想玄括，柏拉圖認(rèn)為一個(gè)人可以通過(guò)純粹的思想只用推理而不用感覺(jué)達(dá)到可知世界的極限冯丙。
4.亞里士多德。亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生遭京，亞歷山大大帝的老師胃惜，古希臘最博學(xué)的人，創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園哪雕。他與柏拉圖不同的是船殉，他并不否感性知識(shí)。亞里士多德的觀點(diǎn)是斯嚎，認(rèn)識(shí)是從感性到理性利虫，感性經(jīng)驗(yàn)是獲得理性認(rèn)識(shí)的一個(gè)必要環(huán)節(jié)挨厚。科學(xué)的任務(wù)，在于從個(gè)別認(rèn)識(shí)一般列吼。由此幽崩，我認(rèn)為，在物理課堂的設(shè)計(jì)中寞钥，忽視學(xué)生感性經(jīng)驗(yàn)的獲得慌申，而過(guò)分強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)，是對(duì)知識(shí)形成過(guò)程的認(rèn)識(shí)不足造成的理郑，會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對(duì)物理概念沒(méi)有深刻理解蹄溉，無(wú)法形成穩(wěn)固的認(rèn)知，也無(wú)法應(yīng)對(duì)進(jìn)一步的變化您炉，知識(shí)形成的鏈條斷裂沒(méi)有及時(shí)彌補(bǔ)上柒爵，長(zhǎng)期積累，形成習(xí)得性無(wú)助赚爵，就可能會(huì)成為學(xué)困生棉胀。雖然感覺(jué)給我們以個(gè)別事物的重要認(rèn)識(shí)，但是知其然卻并不一定知其所以然冀膝。
閱讀這本書(shū)的體驗(yàn)很好唁奢，讓我重新構(gòu)建科學(xué)的興起和發(fā)展過(guò)程，知道了科學(xué)是怎樣發(fā)展起來(lái)的窝剖，才能夠清楚科學(xué)怎樣在學(xué)生的腦中一點(diǎn)點(diǎn)生長(zhǎng)起來(lái)麻掸。
丁柏恩老師：周昌忠老師提煉的非常好。講這個(gè)主題的時(shí)候赐纱，要跟科學(xué)史上具體的例子結(jié)合起來(lái)脊奋，天文（宇宙學(xué)）和地理（測(cè)地學(xué)）觀測(cè)，數(shù)學(xué)工具的運(yùn)用疙描，這樣诚隙，數(shù)理模型就自然地呈現(xiàn)出來(lái)了。
這是測(cè)地起胰【糜郑可以跟《周髀算經(jīng)》（蓋天說(shuō)宇宙模型）中的測(cè)地做比較。宇宙模型待错，以本輪說(shuō)籽孙、均輪說(shuō)為例烈评。這方面火俄，中國(guó)的渾天說(shuō)一提而過(guò)，沒(méi)有可比性讲冠。
丁老師關(guān)于測(cè)地的介紹https://mp.weixin.qq.com/s/7F-G9f3h2NvCKWV_w8j4aA
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5.大阿爾伯特瓜客。他最重要的觀點(diǎn)是：邏輯是科學(xué)方法。我們發(fā)展邏輯不是為了發(fā)展邏輯學(xué)本身，而是為了通過(guò)邏輯學(xué)谱仪，幫助我們從事其他的科學(xué)玻熙。邏輯這門藝術(shù)對(duì)自身有自反的作用，就像鐵工用錘子制造錘子一樣疯攒。這個(gè)自反的作用嗦随，在我理解，有點(diǎn)像我們現(xiàn)在心理學(xué)所說(shuō)的元認(rèn)知敬尺。
6.羅·培根枚尼。他認(rèn)為，我們通過(guò)三種途徑獲得知識(shí)：權(quán)威砂吞、理性和經(jīng)驗(yàn)署恍。而其中權(quán)威和理性沒(méi)有經(jīng)過(guò)證實(shí)都是不可靠的。同時(shí)蜻直，他還指出盯质，錯(cuò)誤有三種根源：崇拜權(quán)威、自負(fù)和積習(xí)概而。跟前面所說(shuō)獲得知識(shí)的三種途徑相對(duì)應(yīng)呼巷。我們現(xiàn)在常說(shuō)“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)〉叫龋”可以找到馬克思和胡適都曾經(jīng)說(shuō)過(guò)真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題朵逝。而這個(gè)思想的源頭在這位羅·培根，他認(rèn)為只有實(shí)驗(yàn)才能給科學(xué)以確定性乡范。他甚至說(shuō)如果他有權(quán)他要把亞里士多德的著作全部燒掉配名，聲嘶力竭地呼喊，打倒亞里士多德這個(gè)權(quán)威晋辆，還真是很有亞里士多德當(dāng)年“吾愛(ài)吾師渠脉，吾更愛(ài)真理”的風(fēng)范。這正是西方科學(xué)史血脈中珍貴的“繼承與叛逆”精神瓶佳。
7.伽利略芋膘。“經(jīng)驗(yàn)科學(xué)之父”霸饲。月亮的表面是光滑的還是粗糙的呢为朋？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，伽利略用墻和鏡子做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)厚脉，說(shuō)明粗糙的表面能夠反射的光照射范圍更廣习寸，從而證明月球表面是粗糙的。如果月亮的表面像鏡子一樣光滑的話傻工，地球上的人就會(huì)幾乎沒(méi)有機(jī)會(huì)看到月亮了霞溪。這個(gè)例子很棒孵滞，像《茶杯里的風(fēng)暴》那本書(shū)所描寫(xiě)的很多例子，地面上的微小事物的例子鸯匹，和天空中看似很宏偉龐大的例子背后的物理原理是一樣的坊饶。
伽利略認(rèn)為，1.感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)高于理性和證明殴蓬，是認(rèn)識(shí)的最高出發(fā)點(diǎn)匿级。2.理性運(yùn)用推理時(shí)，應(yīng)同感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)相符染厅，才能達(dá)到真理根蟹。3.要批評(píng)地對(duì)待感覺(jué)，學(xué)會(huì)透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)糟秘。
伽利略重視定量測(cè)量的方法简逮。因他對(duì)天文觀測(cè)儀器的研制做出的貢獻(xiàn)，以致于人們把荷蘭人發(fā)明的望遠(yuǎn)鏡成為伽利略望遠(yuǎn)鏡尿赚。他主張實(shí)驗(yàn)和推理相結(jié)合散庶。在伽利略的科學(xué)方法論中，實(shí)驗(yàn)方法論是最突出的凌净，有與數(shù)學(xué)方法和演繹方法相輔相成悲龟。
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悅讀會(huì)第8屆閱讀馬拉松
今天閱讀，83頁(yè)到148頁(yè)冰寻，第四五章须教，歸納方法論和數(shù)學(xué)演繹方法論。
歸納方法論：
8.弗·培根斩芭。他的《新工具》包括破壞和建設(shè)兩部分內(nèi)容轻腺。他認(rèn)為不破不立。要獲得知識(shí)划乖，必須從懷疑出發(fā)贬养。必須破除偶像崇拜，破除迷信琴庵，破除積習(xí)误算，才能夠不斷進(jìn)取，作出發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造迷殿《瘢“我們從確實(shí)始，便將于懷疑終庆寺，但如果我們從懷疑始蚊夫，并耐久地懷疑，則我們將于確實(shí)終止邮≌獬龋”建設(shè)部分就是歸納法。培根的歸納法就是用排除法即排除偶然相關(guān)的方法导披，來(lái)確定本質(zhì)相關(guān)屈扎，再去發(fā)現(xiàn)形式。
9.惠威爾撩匕。他認(rèn)為科學(xué)發(fā)現(xiàn)就是用概念綜合事實(shí)鹰晨，使之上升為定律和理論的過(guò)程。他否認(rèn)存在一種發(fā)現(xiàn)的邏輯止毕，他認(rèn)為發(fā)現(xiàn)根本無(wú)規(guī)則可循模蜡。在他看來(lái)，科學(xué)發(fā)現(xiàn)起中心作用的是假說(shuō)方法扁凛，而這依賴于理智洞察力忍疾。
10.穆勒。穆勒歸納五法谨朝。其中之一的差異法卤妒，應(yīng)該就是發(fā)展為現(xiàn)在我們所說(shuō)的控制變量法。
數(shù)學(xué)演繹方法論：
11.這里又要提到伽利略字币，因?yàn)橘だ允亲钤缣岢鰯?shù)學(xué)和實(shí)驗(yàn)將結(jié)合的科學(xué)方法論则披，并親自將它應(yīng)用于開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)實(shí)踐中，取得了極大的成功洗出。他提出用數(shù)學(xué)公式描述自然規(guī)律的方法論原理士复，是歷來(lái)關(guān)于科學(xué)方法論最深刻，最有成效的思想翩活。
12.笛卡爾阱洪。他提出確定知識(shí)基礎(chǔ)的4條基本原則，斯賓諾莎將這4條概括為：排除一切成見(jiàn)菠镇，找出能夠用來(lái)建立一切知識(shí)的基礎(chǔ)澄峰，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤的原因，清楚并且明晰的理解一切事物辟犀。笛卡爾提出的數(shù)學(xué)演繹方法論思想俏竞，關(guān)鍵在于：“凡是人所能夠認(rèn)識(shí)的事物全都相互聯(lián)系，沒(méi)有什么由于遙遠(yuǎn)而我們達(dá)不到的堂竟，或者由于隱蔽而發(fā)現(xiàn)不了的魂毁，只要我們力戒以假作真，始終在思想中保持為從一個(gè)真理演繹出另一個(gè)真理所必須的秩序出嘹∠”為了證明他倡導(dǎo)的代數(shù)推理法的威力，笛卡爾將它應(yīng)用于幾何税稼，因此開(kāi)創(chuàng)了解析集合烦秩，顯示出代數(shù)方法的巨大力量垮斯。
13.萊布尼茨：他使數(shù)學(xué)演繹方法論更趨完善：一切科學(xué)知識(shí)的開(kāi)端在于通過(guò)分析使概念變得清晰，同時(shí)作為演繹出發(fā)點(diǎn)的概念只祠，應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單而又為數(shù)很少兜蠕，可據(jù)之定義其他概念。數(shù)理邏輯的全部形成始于萊布尼茲而終于羅素抛寝。
笛卡爾同意培根的意見(jiàn)熊杨，科學(xué)的最高成就是一種命題，金字塔頂端是最一般的原理盗舰，但是培根試圖根據(jù)從不那么一般的關(guān)系逐漸歸納上升來(lái)發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律晶府，而笛卡爾卻試圖一開(kāi)始就在頂部通過(guò)演繹程序盡可能往下研究。
科學(xué)方法論钻趋，包括概念方法論川陆，邏輯方法論和實(shí)驗(yàn)方法論，其中邏輯方法論的兩大支柱就是歸納法和演繹法蛮位。
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悅讀會(huì)第9屆閱讀馬拉松
今天閱讀《西方科學(xué)方法論史》149-163頁(yè)书劝，第六章假說(shuō)—演繹方法論。
14.這里又要提到笛卡爾土至。笛卡爾著名的鐘的比喻：把世界比做鐘购对，我們只看到它的外表，只能用假設(shè)的原因（關(guān)于它的內(nèi)部）來(lái)解釋它的行為陶因。
15.洛克骡苞。他認(rèn)為假說(shuō)是從觀察事實(shí)做類比中得出的。他和笛卡爾一樣楷扬，用鐘來(lái)比喻自然解幽，說(shuō)明它的內(nèi)部機(jī)構(gòu)不能直接感知。從假說(shuō)推演出一些現(xiàn)象烘苹，將之與已有真理和其它現(xiàn)象進(jìn)行比較躲株，由此來(lái)評(píng)價(jià)這個(gè)假說(shuō)。
16.萊布尼茲镣衡。因?yàn)檫@本書(shū)是以方法論為主要線索霜定，所以如果一個(gè)科學(xué)家研究范圍廣就會(huì)多次被提到。萊布尼茲提出了假說(shuō)簡(jiǎn)單性原則：一個(gè)假說(shuō)廊鸥，理解起來(lái)盡可能簡(jiǎn)單望浩，解釋的范圍盡可能廣，它就越可能是真的 惰说。
17.達(dá)爾文磨德。他努力保持自己思想的自由，使自己在看到明顯相反于他深愛(ài)的假說(shuō)時(shí)能夠立刻放棄這個(gè)假說(shuō)。
18.孔德典挑。堅(jiān)持實(shí)證原則酥宴。他認(rèn)為只有證實(shí)的陳述才有意義，而只有具有預(yù)言能力的有意義陳述才是科學(xué)陳述您觉。沒(méi)有預(yù)言能力的有意義陳述僅僅是孤立的事實(shí)拙寡。他說(shuō)，無(wú)論定律所由發(fā)現(xiàn)的過(guò)程是推理的還是實(shí)驗(yàn)的顾犹，它們的價(jià)值完全取決于它們同現(xiàn)象的一致。
19.克拉耶夫斯基褒墨。一切重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)都在于證實(shí)深刻假說(shuō)炫刷。這樣的說(shuō)法太絕對(duì)，總覺(jué)得不太對(duì)郁妈。
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2020年3月29日? 《西方科學(xué)方法論史》164-186頁(yè)? 第七章 牛頓的科學(xué)方法論
終于讀到牛頓了浑玛，心情很激動(dòng)。
20.牛頓噩咪。牛頓認(rèn)為顾彰，自然哲學(xué)的目的在于發(fā)現(xiàn)自然界的結(jié)構(gòu)和作用，并且盡可能把它們歸結(jié)為一些普遍的法則和一般的定律——用觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)建立這些法則胃碾，從而導(dǎo)出事物的原因和結(jié)果涨享。
牛頓建立起自己一套行之有效的科學(xué)方法論體系，使后人能夠沿著他建立起來(lái)的體系繼續(xù)深入做出更多科學(xué)發(fā)現(xiàn)仆百。閱讀這個(gè)部分的內(nèi)容時(shí)厕隧，我仿佛看到平靜如水理性冷靜的文字下一顆熱血沸騰的心。
牛頓把數(shù)學(xué)作為自然哲學(xué)的方法俄周，用數(shù)學(xué)推導(dǎo)代替邏輯演繹吁讨，用數(shù)學(xué)公式表達(dá)運(yùn)動(dòng)，用數(shù)學(xué)刻畫(huà)運(yùn)動(dòng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程峦朗。數(shù)學(xué)從科學(xué)用以進(jìn)行整理的工具發(fā)展成為用以作預(yù)言的工具建丧。科學(xué)終于開(kāi)始擁有了作定量預(yù)言的能力波势。牛頓運(yùn)用他的科學(xué)方法論構(gòu)造了牛頓力學(xué)翎朱，實(shí)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)知識(shí)理論化的理想。
“牛頓科學(xué)的偉大成就就是提示了自然界存在確定的因果律尺铣，從而使科學(xué)具有驚人的預(yù)言和解釋力量闭翩。”
“因果關(guān)系是理性把握的對(duì)象迄埃，它是客觀規(guī)律性的邏輯形式疗韵，理想思維憑借它發(fā)揮邏輯力量≈斗牵”
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2020年4月3日 《西方科學(xué)方法論史》187-195頁(yè)? 休謨
今天讀的是休謨蕉汪。這個(gè)人以其《人性論》聞名于世流译。聽(tīng)起來(lái)很厲害，人們也許希望自己可以通過(guò)閱讀這樣一本書(shū)者疤，而對(duì)人性有所洞悉從而立于不敗之地福澡，或是看到人更本質(zhì)的不為人知的一面，保護(hù)自己不受傷害驹马。休謨研究人性革砸，也是基于類似的希望，他說(shuō)“一旦掌握了人性后糯累，我們?cè)谄渌鞣矫婢陀邢Ｍp而易舉地取得勝利了算利。”但我認(rèn)為很難做到這一點(diǎn)泳姐，真實(shí)的人性一定比人所能觀察并描述的更豐富效拭。
休謨批評(píng)歸納法。我認(rèn)為歸納法是可以成立的胖秒，在我們找到反例之前都可以認(rèn)為結(jié)論是成立的缎患，否則無(wú)法無(wú)盡某種觀察便無(wú)法得出結(jié)論，便陷入了不可知論阎肝。這里也說(shuō)明休謨還不懂概率的思維挤渔。一切事情的發(fā)生與否都可以用概率的高低來(lái)判斷。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)风题，雖然休謨不懂的概率蚂蕴，但他指出了這個(gè)邏輯漏洞，他對(duì)牛頓的批判也是很有價(jià)值的俯邓，世界并不是機(jī)械遵循著絕對(duì)的因果律骡楼。只不過(guò)在人所能直接經(jīng)驗(yàn)的范圍里，牛頓的科學(xué)觀確實(shí)取得了巨大的成就稽鞭。
萬(wàn)物皆有裂痕鸟整，那是光進(jìn)來(lái)的地方休謨就是牛頓科學(xué)方法論的裂痕，我有點(diǎn)領(lǐng)悟到邏輯的力量了朦蕴。
2020年4月9日? 198-208頁(yè)? 康德
康德十二范疇表篮条。
邏輯范疇表達(dá)了事物最一般的存在方式和聯(lián)系，所以它們是思維用以認(rèn)識(shí)事物的邏輯工具吩抓。
康德以其先驗(yàn)邏輯的范疇理論（不太懂涉茧，相當(dāng)于一般所謂的研究認(rèn)識(shí)的科學(xué)——認(rèn)識(shí)論），揭示了思維的邏輯推理的巨大力量來(lái)源于邏輯范疇和對(duì)邏輯范疇的運(yùn)用疹娶。
知性用范疇綜合經(jīng)驗(yàn)伴栓，用范疇從經(jīng)驗(yàn)通過(guò)歸納得到的判斷加以邏輯的規(guī)定，從而使之具有普遍必然性。
例如：知性正是運(yùn)用因果范疇使物理學(xué)根據(jù)實(shí)驗(yàn)做出的歸納結(jié)論具有必然性钳垮，而成為科學(xué)定律惑淳。
2020年4月10日? 208-219頁(yè)? 黑格爾
黑格爾從唯心主義出發(fā)，繼續(xù)了發(fā)端于康德先驗(yàn)邏輯的邏輯發(fā)展路線饺窿，終于創(chuàng)立了辯證邏輯和概念方法論歧焦，其中一個(gè)重要任務(wù)就是指出形式邏輯——知性邏輯的局限性。
辯證邏輯從思維內(nèi)容上研究思維肚医，它表明绢馍，判斷是把對(duì)象和其固有屬性間的必然關(guān)系邏輯地展現(xiàn)出來(lái)。概念是把握事物真理的邏輯形式肠套，概念經(jīng)過(guò)判斷-推理的辯證推移而愈趨具體——知識(shí)愈增長(zhǎng)舰涌。
科學(xué)思維局限于運(yùn)用知性邏輯之所以阻礙科學(xué)進(jìn)步，原因就在于這種思維掩蓋了概念糠排。本來(lái)是反思的結(jié)果舵稠，卻被表述為最初的根據(jù)超升。
科學(xué)只有通過(guò)概念自己的生命才可以成為有機(jī)體系入宦。概念思維的運(yùn)動(dòng)是從思維的抽象“上升”到思維的具體，在這個(gè)過(guò)程中室琢，概念不斷地用規(guī)定豐富自己而趨于具體乾闰。概念達(dá)到新的具體水平，標(biāo)志著科學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展到新的 水平盈滴。
在一門科學(xué)形成時(shí)涯肩，科學(xué)思維用理性構(gòu)成對(duì)象領(lǐng)域的基本概念，這些具體概念以其多樣規(guī)定把握了對(duì)象領(lǐng)域的深刻本質(zhì)和規(guī)律性巢钓。然而病苗，僅僅有這些概念，還不能構(gòu)成科學(xué)症汹。
必須再運(yùn)用知識(shí)硫朦，把這些概念包含的規(guī)定展開(kāi)為公理，并用演繹法精確地確定地由之把對(duì)象領(lǐng)域內(nèi)食物間全部邏輯關(guān)系都揭示出來(lái)背镇，這樣才終于形成一門科學(xué)咬展。
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2020年4月17日? 222-257頁(yè)? 愛(ài)因斯坦
開(kāi)始讀愛(ài)因斯坦的時(shí)候，就聯(lián)想到許良英教授白天在地里干完活瞒斩，晚上在煤油燈下編寫(xiě)三卷本《愛(ài)因斯坦文集》的故事破婆，知道了這個(gè)故事再去讀這本書(shū)，感受又不一樣胸囱。
愛(ài)因斯坦13歲時(shí)就讀了康德的《純粹理性批判》祷舀，通過(guò)閱讀自然科學(xué)的普及讀物，建立起了拋棄宗教信仰的樸素的唯物主義世界觀。他的哲學(xué)觀念有4個(gè)重要特征：
愛(ài)因斯坦在認(rèn)識(shí)論上蔑鹦，抓住了康德認(rèn)識(shí)論的致命缺陷：康德認(rèn)為概念是先天的和不變的夺克。1.愛(ài)因斯坦揭示了概念依附于經(jīng)驗(yàn)而存在。概念只有同感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)時(shí)才能得到內(nèi)容嚎朽，哪怕這種聯(lián)系是間接的铺纽。2.概念不是部編的，而是可變的哟忍。
愛(ài)因斯坦認(rèn)為狡门，科學(xué)發(fā)現(xiàn)是概念的運(yùn)動(dòng)」埽科學(xué)革命其馏，是科學(xué)基本概念的革命。物理學(xué)是從概念上掌握實(shí)在的一種努力爆安。為了科學(xué)發(fā)展叛复，必須反復(fù)批判基本概念。
愛(ài)因斯坦的方法論做出的最大貢獻(xiàn)是在現(xiàn)代科學(xué)革命的條件下扔仓，實(shí)現(xiàn)了科學(xué)發(fā)現(xiàn)從以推理為工具到以概念為工具的方法論轉(zhuǎn)變褐奥。把在牛頓那里的推理的發(fā)現(xiàn)邏輯，改變?yōu)樵谒抢锏母拍畹陌l(fā)現(xiàn)邏輯翘簇。
概念的形成和發(fā)展總的來(lái)說(shuō)是思維的自由創(chuàng)造撬码。
個(gè)別經(jīng)驗(yàn)對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)是沒(méi)有用的，只有考慮到理論思維同感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)材料的全部總和的關(guān)系版保，才能達(dá)到理論思維的真理性呜笑。
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4月22日 258-311頁(yè)
現(xiàn)代邏輯方法論之邏輯實(shí)證主義
這一章特別難懂。我就記錄一些我比較懂的部分：
一切理論哲學(xué)的唯一富有成果的方法是彻犁，批判的探索各門具體科學(xué)的基本原則叫胁。
石里克在《邏輯哲學(xué)論》中宣稱：
哲學(xué)的目標(biāo)是對(duì)思想做邏輯澄清。哲學(xué)不是一種理論汞幢，而是一種活動(dòng)驼鹅。哲學(xué)的結(jié)果，不是許多哲學(xué)命題急鳄，而是使命題變得清晰谤民。
理論的邏輯結(jié)構(gòu)
形式系統(tǒng)是科學(xué)理論所包含的“骨架結(jié)構(gòu)”，用公理法展開(kāi)理論中的各個(gè)基本概念疾宏，展現(xiàn)理論對(duì)象領(lǐng)域中的全部邏輯關(guān)系张足。
形式結(jié)構(gòu)揭示出來(lái)后，就可以用現(xiàn)代邏輯關(guān)于形式系統(tǒng)的形成結(jié)論來(lái)精密的判定理論的形式系統(tǒng)的一致性及完全性坎藐。
借助形式系統(tǒng)的演繹力量为牍，科學(xué)理論成為“定理的源泉”哼绑，而由于概念模型，科學(xué)理論又成為“見(jiàn)識(shí)的源泉”碉咆。
（以上關(guān)于形式系統(tǒng)不是太懂抖韩，只是覺(jué)得蠻重要的，需要反復(fù)思考疫铜。）
理論的意義性問(wèn)題
參照一些特征來(lái)鑒定和比較不同的理論系統(tǒng)茂浮。
1.清晰性和準(zhǔn)確性——在理論的表述上，在理論的各個(gè)要素相互之間壳咕，及其與用觀察詞項(xiàng)說(shuō)出來(lái)的表達(dá)式之間的邏輯關(guān)系的揭示上席揽。
2.系統(tǒng)在可觀察現(xiàn)象方面的系統(tǒng)力，即解釋力和預(yù)測(cè)力谓厘。
3.理論系統(tǒng)借以達(dá)到系統(tǒng)力的形式上的簡(jiǎn)單性幌羞。
4.理論被經(jīng)驗(yàn)證據(jù)證實(shí)的程度。
理論的變化
在傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義看來(lái)竟稳，知識(shí)的增長(zhǎng)在于增加新的定律和觀察属桦。在現(xiàn)代科學(xué)條件下，科學(xué)發(fā)展表現(xiàn)為理論的變化他爸。
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4月26日 第十一章 波普爾的批判理性主義
波普爾：我感到這是真正的科學(xué)態(tài)度聂宾，它與獨(dú)斷的態(tài)度斷然不同，科學(xué)的態(tài)度就是批判的態(tài)度讲逛。
批判態(tài)度在波普爾那里不僅是一種方法亏吝，而且構(gòu)成他整個(gè)科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)方法論的岭埠。
愛(ài)因斯坦給他留下最深刻印象的那句話：準(zhǔn)備自己的理論將遭到反駁盏混。
波普爾揭示了科學(xué)進(jìn)步的方法論機(jī)制的一個(gè)新的方面：科學(xué)在于追求反駁在反駁中進(jìn)步。它暴露了邏輯實(shí)證主義的方法論的局限惜论，證實(shí)原則不能成為科學(xué)的本質(zhì)規(guī)定许赃，如果按照證實(shí)原則的規(guī)定，科學(xué)一味的追求證實(shí)馆类，那科學(xué)便無(wú)以進(jìn)步混聊。波普爾的方法論在本質(zhì)上比邏輯實(shí)證主義更符合于現(xiàn)代科學(xué)的精神。
愛(ài)因斯坦：如果一個(gè)實(shí)驗(yàn)證實(shí)了理論乾巧，那么就意味著后者的可能句喜，如果沒(méi)有證實(shí)，那么就意味著不對(duì)沟于】任福可能每一種理論某一天都要被證實(shí)不對(duì)，大多數(shù)理論在概念提出后不久就被證實(shí)不對(duì)了旷太。
我們都關(guān)心獲得知識(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程展懈，更勝于關(guān)心科學(xué)成品的邏輯結(jié)構(gòu)销睁。
科學(xué)應(yīng)形象化地表示為從問(wèn)題到問(wèn)題的進(jìn)步——朝向愈趨深刻的問(wèn)題。我們可以說(shuō)：知識(shí)的增長(zhǎng)是從舊問(wèn)題到新問(wèn)題存崖。
發(fā)現(xiàn)開(kāi)始于對(duì)始終有問(wèn)題的基本概念進(jìn)行懷疑冻记。
知識(shí)的進(jìn)步主要始于對(duì)以往知識(shí)的修改。
可錯(cuò)主義：科學(xué)中錯(cuò)誤是不可避免的来惧，但科學(xué)家正是從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)冗栗。
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5月3日 342-368頁(yè)? 第12章 庫(kù)恩
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5月4日? 第十三章拉卡托斯
第十四章 費(fèi)耶阿本德
今天最開(kāi)心的是知道了我們常常說(shuō)的“一切方法和規(guī)則都有一定的適用范圍，都不是普遍標(biāo)準(zhǔn)”是費(fèi)耶阿本德說(shuō)的供搀。
費(fèi)耶阿本德是一個(gè)很有魅力的人贞瞒。科學(xué)是在不斷的批判中前進(jìn)的趁曼。他說(shuō)的不都是對(duì)的军浆，但是他敢于批判。批判地繼承就是科學(xué)發(fā)展和科學(xué)在短短數(shù)百年時(shí)間內(nèi)獲得巨大成功的秘密挡闰。
再讀一次我就要讀完這本書(shū)了乒融。從第七期線上閱讀馬拉松開(kāi)始我就一直在讀這本《西方科學(xué)方法論史》，終于要讀完了摄悯，既開(kāi)心又不舍赞季，自從開(kāi)始做線上閱讀馬拉松，我寫(xiě)的讀書(shū)筆記已經(jīng)都一本半了（主要是我字大）奢驯。這本書(shū)很有價(jià)值申钩，應(yīng)該列為物理學(xué)必讀。
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5月6日 第十五章 科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯
勞丹
說(shuō)一個(gè)冷笑話：波普爾寫(xiě)過(guò)一本名叫《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》的書(shū)瘪阁，他否認(rèn)有任何其書(shū)名所指的東西存在撒遣。
西蒙
西蒙研究工作的特點(diǎn)是不僅從事各領(lǐng)域中的專門的技術(shù)性的工作，而且還十分重視其中的哲學(xué)問(wèn)題的探討管跺，尤其是方法論的批判和分析义黎。他認(rèn)為實(shí)質(zhì)性問(wèn)題和方法論問(wèn)題構(gòu)成一切科學(xué)織物的經(jīng)線和緯線。方法論的進(jìn)步豁跑，像實(shí)質(zhì)性概念的進(jìn)步一樣也可能導(dǎo)致重要的科學(xué)發(fā)現(xiàn)廉涕。
西蒙認(rèn)為人的行為可以科學(xué)地加以研究，他反對(duì)波普爾所認(rèn)為的科學(xué)發(fā)現(xiàn)全憑創(chuàng)造性的直覺(jué)艇拍，他認(rèn)為這是一種神秘的發(fā)現(xiàn)觀狐蜕。
作為人工智能的主要?jiǎng)?chuàng)始人，西蒙認(rèn)為人的最重要行為是思維卸夕。西蒙有一種優(yōu)雅的偏愛(ài)：重啟發(fā)法而輕證明层释。它的科學(xué)方法論研究集中于科學(xué)理論的發(fā)現(xiàn)，而不是理論的檢驗(yàn)娇哆。
西蒙給發(fā)現(xiàn)過(guò)程下了這樣的定義：定律發(fā)現(xiàn)的過(guò)程是以簡(jiǎn)短的方式對(duì)經(jīng)驗(yàn)資料重組編碼的過(guò)程湃累。西蒙用發(fā)現(xiàn)檢驗(yàn)的兩分法來(lái)克服歸納的困難勃救，集中力量探討發(fā)現(xiàn)的邏輯。
第十六章 信息論治力、控制論和系統(tǒng)論的科學(xué)方法
申農(nóng)蒙秒、維納
朗哥指出，信息理論的開(kāi)端是：信息包含在物體間差異之中宵统，而不是物體本身之中晕讲。通信及傳送信息所用的實(shí)際物體無(wú)關(guān)緊要，問(wèn)題在于差異马澈。
信息論提供了一種語(yǔ)言瓢省，用一根線把許多本來(lái)隔得很開(kāi)的學(xué)科串聯(lián)了起來(lái)。
像信息論為一切通信系統(tǒng)提供方法論一樣痊班，控制論是關(guān)于一切控制系統(tǒng)的方法論勤婚。
控制系統(tǒng)借助負(fù)反饋在變化著的環(huán)境中維持穩(wěn)態(tài)的通信系統(tǒng)。
維納認(rèn)為涤伐，建立信息論和控制論的基礎(chǔ)是：按照吉布斯提出的偶然性宇宙觀馒胆，宇宙整體沿著偶然性（用熵度量）增加的方向發(fā)展，即宇宙愈趨混亂凝果，但在宇宙整體之中存在局部區(qū)域祝迂，他們反抗這總趨勢(shì)，在自己之中走向暫時(shí)的秩序和組織性器净。維納利用熵增原理揭示了信息的本質(zhì)在于抵抗趨于無(wú)序即熵增加的傾向又憨，由此建立了信息論昌阿。
維納認(rèn)為如果世界只有必然性逞刷，那就不存在信息和通信了冰木，同樣也不存在控制了，因?yàn)樵谶@個(gè)世界里一切井然有序而又必然粗恢，熵到處為零柑晒。就無(wú)所謂熵或不確定性的增減欧瘪，也就沒(méi)有信息通信和控制了眷射。
所以維納認(rèn)為，正是統(tǒng)計(jì)方法和它揭示的宇宙偶然性佛掖，才使人看到通信和控制的存在妖碉，認(rèn)識(shí)到他們的本質(zhì)：通信和控制乃是作為控制系統(tǒng)的宇宙局部區(qū)域?qū)φ麄€(gè)宇宙總趨勢(shì)的反抗，進(jìn)而洞明了控制系統(tǒng)的本質(zhì)：生命或自動(dòng)機(jī)是宇宙中成功的抵抗住混亂趨勢(shì)暫時(shí)維持住有序和組織化狀況的局部區(qū)域芥被，他把這種系統(tǒng)稱為小島欧宜，在這些小島上存在著組織性增加的有限度的暫時(shí)趨勢(shì)，正是在這類小島上拴魄，生命找到了安身之所冗茸。
系統(tǒng)科學(xué)方法論
現(xiàn)代自然科學(xué)的一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)是從分化走向整合和在分化中同時(shí)發(fā)現(xiàn)整合席镀。古代科學(xué)只是靜態(tài)的把握自然界。概念方法論從縱向突破了這種靜態(tài)思維方式夏漱，而系統(tǒng)思維方式則從橫向突破了這種靜態(tài)思維方式豪诲。
單向的因果關(guān)系就是靜態(tài)邏輯關(guān)系的實(shí)質(zhì)。而系統(tǒng)思維方式中挂绰，用復(fù)雜的動(dòng)態(tài)相互作用來(lái)取代這種單向因果關(guān)系屎篱。
靜態(tài)的邏輯關(guān)系、單向的因果關(guān)系和必然性都反映了事物中普遍存在的形式結(jié)構(gòu)和關(guān)系葵蒂，但這不是全部交播，只是一方面，系統(tǒng)論揭示了他們的另一個(gè)方面践付，也就是動(dòng)態(tài)秦士、相互作用和隨機(jī)性等。
