知和行本來就是合一的辨绊，不是分離的
這個(gè)知不是? 知識(shí)的知奶栖，也不是? 知道的知
而是 ：良知，此心光明门坷，如如不動(dòng)
知行合一的三種狀態(tài)
1在和平中行動(dòng)（最基本要求）
2在享受中行動(dòng)（高一點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)）
3在興奮中行動(dòng)（最高境界）
希臘的興奮就是神的意思驼抹，所以只要興奮的去做一件事情，你就是神
知行合一拜鹤，是與神的合一
這是一個(gè)信念系統(tǒng)的世界
只要想框冀，雖然沒有行動(dòng)去做，但是也是行敏簿，因?yàn)槠鹦膭?dòng)念皆創(chuàng)造明也，
一念起驚動(dòng)十方神剎
比如你覺得自己富足，你雖然沒有去做富足的事情惯裕，但是你只要想著自己富足温数，其實(shí)就是在行動(dòng)了，因?yàn)槟憔鸵呀?jīng)在創(chuàng)造你富足的人生了
知就是行蜻势，行就是知
知行本來就是合一的
但是要正確的行動(dòng)撑刺，才是真正的知行合一。
這個(gè)概念來自于我們偉大的王陽明握玛。他提出的知行合一够傍，主要講的是行動(dòng)，正確的行動(dòng)挠铲。修行不是不行動(dòng)冕屯，不行動(dòng)你根本就無法顯化。因?yàn)槟惝吘乖谶@個(gè)所謂的物質(zhì)世界拂苹，你畢竟是在這個(gè)幻相當(dāng)中安聘，你要靠你的行動(dòng)來完成一個(gè)能量的閉合循環(huán)，你要靠你的行動(dòng)瓢棒，讓神通過你來表達(dá)浴韭，通過你來顯現(xiàn)。因?yàn)槟闶莵眢w驗(yàn)和感受的脯宿，體驗(yàn)就是行動(dòng)念颈，你都不行動(dòng)，你如何體驗(yàn)嗅绰。
這個(gè)世界上百分之九十九在修行的人不知道如何正確的去行動(dòng)舍肠，他不知道如何像真我一樣去行動(dòng)搀继。他好像做了很多很多修行的事情，但是呢翠语，就差最后這一步叽躯，人生濤聲以舊。
知之真切篤實(shí)處即是行肌括，
行之明覺精察處即是知点骑。
——王陽明
知者行之始，行者知之成谍夭，圣學(xué)只一個(gè)工夫黑滴，知行不可分作兩事脏款。
～王陽明
知行是一個(gè)功夫的兩面但汞，知中有行诀拭，行中有知孝宗，二者不能分離，也沒有先后是嗜。與行相分離的知浅役，不是真知漱受，而是妄想媳危；與知相分離的行荞彼，不是篤行，而是冥行待笑。
——王陽明
問：“圣人應(yīng)變不窮鸣皂，莫亦是預(yù)先講求否？”
先生曰：“如何講求得許多暮蹂？圣人之心如明鏡寞缝。只是一個(gè)明，則隨感而應(yīng)椎侠，無物不照第租。未有已往之形尚在措拇，未照之形先具者我纪。若后世所講，卻是如此丐吓，是以與圣人之學(xué)大背浅悉。周公制禮作樂，以文天下券犁，皆圣人所能為术健。堯舜何不盡為之，而待于周公粘衬？孔子刪述《六經(jīng)》以詔萬世荞估，亦圣人所能為咳促，周公何不先為之，而有待于孔子勘伺？是知圣人遇此時(shí)跪腹，方有此事。只怕鏡不明飞醉，不怕物來不能照冲茸。講求事變，亦是照時(shí)事缅帘。然學(xué)者卻須先有個(gè)明的工夫轴术。學(xué)者惟患此心之未能明，不患事變之不能盡钦无《涸裕”
～《傳習(xí)錄》
