最近常常在想死亡這件事情，想裝備自己评也，裝備到能隨時(shí)隨地去面對(duì)炼杖。張懸在唱歌前總愛(ài)嘮叨，她說(shuō)盗迟，“永遠(yuǎn)去自己選擇當(dāng)下你想做或不想做什么事情坤邪，然后我保證你會(huì)遇到更多不一樣，因?yàn)槟愕倪x擇所帶來(lái)的感受罚缕，而這些感受會(huì)幫助你的生命變得更加真實(shí)艇纺。然后也因?yàn)檫@樣，我們會(huì)在這個(gè)世界上遇到更多像我們一樣真實(shí)的人。珍惜活著的每一刻黔衡，真的消约。通常我們活得越好，到告別的那一刻越不需要理由员帮。”
告別的那一刻不需要理由或粮，這大概就是我所期望的吧。
好好活著的方式有太多捞高，就像每個(gè)人對(duì)幸嘎炔模或成功的定義都不一樣，你想不想去探索多一種的可能性硝岗？
先來(lái)看一個(gè)可愛(ài)的老伯伯——卡爾·羅杰斯（Carl Rogers）??
20世紀(jì)美國(guó)心理學(xué)家氢哮，人本主義心理學(xué)的主要代表人物之一，對(duì)型檀，經(jīng)常一起出現(xiàn)的還有下面這位冗尤，提出著名的需求層次理論的馬斯洛（Maslow），同為人本主義代表人物胀溺，也是萌萌噠：）
就來(lái)看看羅杰斯如何解析"the?good life"吧~~~
《如何成為一個(gè)人》里仓坞，有一章是講如何生活得更好背零，其中，羅杰斯寫(xiě)到：
“美好的人生是一個(gè)過(guò)程无埃，而不是一個(gè)存在的狀態(tài)徙瓶。”
（The good life is a process, not a state of being.）
“它是方向嫉称，不是終點(diǎn)侦镇。”
（It is a direction, not a destination.）
——“過(guò)程织阅？方向壳繁？那要往哪里去？要往哪邊走蒲稳？”
——“這個(gè)只有你自己知道吧氮趋，我只是說(shuō)說(shuō)如何裝備自己伍派，然后你自己去選啦江耀！”
美好人生的幾大特征
特征一：開(kāi)放的態(tài)度（An increasing openness to experience）
*擁有接納的能力
不論自己的感受或態(tài)度是積極的還是消極的，都能更坦率地诉植、全方位地去意識(shí)到它們祥国，并且接納它們。更有能力去感知自我以外的客觀事物，不再帶著先前的預(yù)設(shè)去看待舌稀，不再使事物扭曲或變形啊犬。
*不受制于心理防御機(jī)制
自我會(huì)使用一系列的防御機(jī)制，防御機(jī)制在潛意識(shí)層面運(yùn)行壁查，幫助人們避免不愉快的感受或是使人們對(duì)好事產(chǎn)生更好的感受觉至。心理防御機(jī)制有其功能性，但是一旦被過(guò)分使用睡腿，觀察事物的態(tài)度就難免變得呆板语御，容易將事實(shí)過(guò)分普及化或?qū)⑹聦?shí)與意見(jiàn)混淆在一起。
特征二：活得更加完整（Increasingly existential living）
*一種傾向性
我們生活在這個(gè)世界上席怪，每天都經(jīng)歷著各種各樣的事情应闯，而自我和人格就是從這種經(jīng)歷或是體驗(yàn)中萌發(fā)的。自我結(jié)構(gòu)并不是早就設(shè)定好的挂捻，不能通過(guò)歪曲或者轉(zhuǎn)譯經(jīng)驗(yàn)來(lái)使之符合先前的設(shè)定碉纺。這就意味著在機(jī)體經(jīng)驗(yàn)（organismic experience）中，個(gè)人成為參與者或有機(jī)體進(jìn)行過(guò)程的觀察者刻撒，而非控制者骨田。
*活在當(dāng)下
沒(méi)有僵固的、嚴(yán)密的組織結(jié)構(gòu)強(qiáng)加于體驗(yàn)之上声怔，或者說(shuō)盛撑，讓可調(diào)試性增至最大，在體驗(yàn)之中找出結(jié)構(gòu)捧搞，使自我和人格成為流動(dòng)變化的組織抵卫。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，在面對(duì)生活中的不同體驗(yàn)時(shí)胎撇，盡量去避免預(yù)想和預(yù)判介粘；使自己擁有活在當(dāng)下并全身心地去體悟當(dāng)下的能力，而不是一直回望過(guò)去或展望未來(lái)晚树。
特征三：信任自身的有機(jī)體（An increasing trust in his organism）
愈發(fā)信賴自身的有機(jī)體就是說(shuō)在每個(gè)既在情形的中都能做出那個(gè)最令人滿意的反應(yīng)行為姻采。
*如何做？
在不同的情形下爵憎，如何選擇行動(dòng)慨亲？也許你會(huì)向一些組織、機(jī)構(gòu)尋求指導(dǎo)意見(jiàn)宝鼓，又或是聽(tīng)從他人的判斷刑棵。羅杰斯在個(gè)案工作中發(fā)現(xiàn)，當(dāng)人能夠信賴自身有機(jī)體的反應(yīng)愚铡，能全然地對(duì)體驗(yàn)開(kāi)放（fully open to the experience）蛉签，就會(huì)選擇去做那個(gè)“感覺(jué)是對(duì)的（feels right）”事情胡陪。而后，這也被證明是最可靠的行為準(zhǔn)則碍舍，是最讓自己滿意的選擇柠座。
*為什么？
對(duì)體驗(yàn)全然開(kāi)放的人能觸及到自身所處情形中的所有數(shù)據(jù)片橡，而后基于這些數(shù)據(jù)做出反應(yīng)妈经。社會(huì)的規(guī)范、自身復(fù)雜又沖突的需求捧书、對(duì)過(guò)去相似情形的記憶狂塘、對(duì)當(dāng)前獨(dú)特情形的洞察等等，這些數(shù)據(jù)混合在一起鳄厌，十分復(fù)雜荞胡。但是，如果他允許自身的整個(gè)機(jī)體和意識(shí)參與其中了嚎，通過(guò)斟酌與平衡每個(gè)刺激泪漂、需求、規(guī)范以及他們之間的關(guān)聯(lián)歪泳、強(qiáng)度萝勤、重要性，就能夠找到此情況下滿足他所有需求的那個(gè)行動(dòng)呐伞。
*錯(cuò)了呢敌卓？
愈發(fā)信賴自身有機(jī)體這一過(guò)程之所以會(huì)出現(xiàn)瑕疵而令人疑慮，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人總會(huì)輸入一些不屬于當(dāng)前處境的信息伶氢，卻又舍棄了一些與當(dāng)前處境相關(guān)的信息趟径。此外，當(dāng)一些具有威脅性的經(jīng)驗(yàn)受到抑制癣防，無(wú)法進(jìn)入意識(shí)中蜗巧，或者以扭曲的形式進(jìn)入意識(shí)，也會(huì)產(chǎn)生誤差蕾盯。
即使各項(xiàng)資料以正確的方式呈現(xiàn)幕屹，沒(méi)被扭曲，人的有機(jī)體也并不是不會(huì)出錯(cuò)级遭。但是望拖，由于能夠?qū)w驗(yàn)完全的開(kāi)放，有機(jī)體會(huì)不斷地在行為中檢查挫鸽、核對(duì)说敏，對(duì)于誤差或是令人不滿意的行為結(jié)果加以改正。
簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)掠兄，就是感受像云、直覺(jué)和本能反應(yīng)是值得信賴的锌雀，我們自己做出的決定通常是正確的蚂夕，而且我們應(yīng)該相信自己能夠做出正確的選擇迅诬。
將以上三個(gè)特征進(jìn)行綜合運(yùn)用，也許我們的生活會(huì)好過(guò)那么一點(diǎn)點(diǎn)點(diǎn)吧：）
參考文獻(xiàn)：
Rogers, C. R. (1961). On?Becoming a person: A psychotherapists view of psychotherapy. Houghton Mifflin.
McLeod, S. A. (2014). Carl?Rogers. Retrieved fromwww.simplypsychology.org/carl-rogers.html
McLeod, S. A. (2009).
Defense Mechanisms. Retrieved fromwww.simplypsychology.org/defense-mechanisms.html
陳蘇陳英（1992）婿牍，個(gè)案工作：理論及案例侈贷，香港：香港社會(huì)工作人員協(xié)會(huì).
