第五章 父?jìng)魑拿}

? 躋身于唐宋八大家懈叹、亦父亦師的蘇洵乖杠，獨(dú)樹一幟、‘自成一家’的文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格澄成，‘事詞道法’的文道觀胧洒，‘施之于今’的現(xiàn)實(shí)主義觀點(diǎn)畏吓，‘風(fēng)行水上渙’的審美理論，對(duì)于蘇軾的文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐卫漫，都有著極其深遠(yuǎn)的影響菲饼。

1.‘風(fēng)行水上渙’：在文學(xué)理論上，蘇洵的“風(fēng)水相遭”說汛兜，對(duì)蘇軾散文創(chuàng)作的影響比較大巴粪。 蘇洵的最高審美標(biāo)準(zhǔn)是：“風(fēng)行水上渙通今，天下之至文也粥谬。”也就是說辫塌，風(fēng)與水相遭遇時(shí)產(chǎn)生的波紋漏策，是最美的。這是蘇洵對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的一種比喻的說法臼氨；這是一種形象的比喻掺喻，寓意深邃；這是一種曼妙的形容储矩，意境美輪美奐感耙。你想，微風(fēng)輕拂持隧，掠過如鏡的湖面即硼，泛起圈圈漣漪,這風(fēng)兒激起的漣漪就是最好的文學(xué)。這樣的比喻屡拨，是何等的曼妙而有意境深遠(yuǎn)只酥！《仲兄字文甫說》中的一段話就完全表白了他的觀點(diǎn)：“ 然而此二物者，豈有求乎文哉呀狼？無意乎相求裂允，不期而相遭，而文生焉哥艇。是其為文也绝编，非水之文也，非風(fēng)之文也貌踏。二物者十饥，非能為文，而不能不為文也哩俭，物之相使绷跑，而文出于其間也。故此天下之至文也凡资。今夫玉非不溫然美矣砸捏，而不得以為文谬运；刻鏤組繡，非不文矣垦藏，而 不可與論乎自然梆暖。故夫天下之無營而文生之者，唯水與風(fēng)而已掂骏『洳担”

這段文字里包含蘇洵三個(gè)創(chuàng)作思想：

其一，文學(xué)創(chuàng)作必須具備主客觀兩個(gè)基本條件：即“風(fēng)”“和“水”弟灼。水级解，是比喻創(chuàng)作的源泉和藝術(shù)修養(yǎng)，文學(xué)素質(zhì)，是客觀存在的東西；而風(fēng)屡律，則比喻創(chuàng)作的沖動(dòng)、激情芒划、靈感，是主觀的東西欧穴。要進(jìn)行成功的文學(xué)創(chuàng)作民逼，作者的靈感和創(chuàng)作的源泉，這兩種主客觀存在的東西涮帘，是缺一不可的拼苍，這是創(chuàng)作的基本基礎(chǔ)。

其二焚辅，更為重要的是蘇洵強(qiáng)調(diào)：“ 風(fēng)行水上渙”映屋，“物之相使而文出于其間”。這是非常曼妙的比喻同蜻，給人以異常廣闊的想象空間棚点，充分品味的余韻；比喻本身就蘊(yùn)藏著難以名狀的美湾蔓。他說瘫析，作品是微風(fēng)吹起湖面上的波紋。它既不是創(chuàng)作源泉的風(fēng)默责，也不是創(chuàng)作靈感的水贬循，而是風(fēng)水相遇產(chǎn)生的波紋。也就是要求作者創(chuàng)作時(shí)必須做到客觀的創(chuàng)作源泉和主觀的靈感相結(jié)合桃序，才能創(chuàng)作出至美的文學(xué)作品杖虾。而到了蘇軾從蘇洵“風(fēng)水相遭”的形象中悟出了“行云流水”的文學(xué)美學(xué)思想，其基本特點(diǎn)就是:“文理自然媒熊，姿態(tài)橫生”奇适。蘇軾創(chuàng)建了他的所謂“文理自然坟比，姿態(tài)橫生”的“自然”說，代表了他在文章風(fēng)格上的審美理想嚷往，一系列精辟的有關(guān)議論葛账，蘊(yùn)藏著極其深厚的美學(xué)思想。而這種‘自然說’的文脈來源皮仁，正是乃父的‘風(fēng)行水上渙’籍琳。

其三，蘇洵主張文貴自然贷祈，言之有物趋急，反對(duì)為文造情、無病呻吟付燥，‘為上層樓強(qiáng)說愁’宣谈。認(rèn)為只有已經(jīng)孕育成竹在胸愈犹，在“不能不為”的情況下寫出來的文章键科，才是天下最好的文章。 蘇洵的這一文學(xué)創(chuàng)作思想對(duì)蘇軾的影響是巨大的漩怎。蘇軾在《江行唱和集》中說道：“夫昔之為文者勋颖，非能為之工，乃不能不為之工也勋锤。山川之有云霧饭玲，草木之有華實(shí)，充滿勃郁叁执。而建于外茄厘，夫雖欲無有，其可得耶谈宛？自聞家君之論文次哈，以為古之圣人有所不能自己而作者。故軾與弟轍為文至多吆录，而未嘗敢有作文之意窑滞。”其中“聞家君之論文”恢筝，指的就是蘇洵的《仲兄字文甫說》說蘇軾哀卫、蘇轍兄弟倆，謹(jǐn)遵父旨撬槽，為文必要言之有物此改。

2.蘇洵的文道觀：蘇洵針對(duì)所有文章提出“事詞道法”說:“大凡文之用四:事以實(shí)之，詞以章之侄柔，道以通之共啃，法以檢之鼓寺。此經(jīng)、史所兼而有之者也勋磕÷韬颍”“事”就是寫文章所用的材料即事實(shí)，或就叫做文章素材挂滓。要言之有物苦银。;“詞”指明暢的文詞;文詞要成章「险荆“法”是用來檢驗(yàn)文章是否符合寫作規(guī)律的章法幔虏、法則”创唬“道”是指萬事萬物發(fā)展的自然道理想括，是要貫穿在整篇文章始終的。蘇洵認(rèn)為這四點(diǎn)是一切文章都應(yīng)具備的共同要求烙博。這就突破了傳統(tǒng)的以“明道”為中心的古文理論瑟蜈。這是蘇洵的創(chuàng)新，為當(dāng)時(shí)的古文家們指明了創(chuàng)作規(guī)律和創(chuàng)作方向渣窜，從而大大拓寬了古文發(fā)展的道路铺根。 蘇軾認(rèn)同蘇洵的文道觀，繼承并發(fā)展豐富了蘇洵的觀點(diǎn)乔宿。首先位迂，蘇軾所謂的“道’與蘇洵所謂的“道”的涵義基本是一致的。在《日喻》一文中蘇軾以水喻萬物說:“南方多沒人详瑞，日與水居也掂林。七歲而能涉，十歲而能浮坝橡，十五而能浮沒矣泻帮。夫沒者，豈茍然哉?必將有得于水之道者驳庭。日與水居刑顺，則十五而得其道。生不識(shí)水饲常，則雖壯蹲堂，見舟而畏之”从伲”顯然柒竞，蘇軾之所謂“道”，己經(jīng)突破了儒道的傳統(tǒng)播聪，而擴(kuò)展到自然朽基、社會(huì)等各個(gè)方面布隔，指的是世界萬事萬物的客觀規(guī)律。而怎樣得“道”?蘇軾強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐對(duì)于人們認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的重要性稼虎，強(qiáng)調(diào)生活實(shí)踐衅檀，是得道的關(guān)鍵。所謂“道可致而不可求”霎俩，就是通過實(shí)踐來掌握客觀事物的規(guī)律哀军，而不是停留在口頭的追求上。其次打却，蘇軾主張文道并重杉适，說“我所謂文，必與道俱”柳击，并將“有道有藝”猿推、“意盡言止”、“文以述志”作為其文道觀的基本內(nèi)容捌肴。他曾對(duì)渡海赴檐耳向他求教的葛立方說:“天下之事蹬叭，散在經(jīng)、子哭靖、史中具垫，不可徒使，必得一物攝之试幽，然后為己用。所謂一物者卦碾，意是也铺坞。不得錢，不可以取物;不得意洲胖，不可以用事济榨。此作文之要也÷逃常”以欲使物為己用必須用錢買取為喻擒滑，生動(dòng)地闡明了意對(duì)作文的重要性。這樣叉弦，就比蘇洵對(duì)文道關(guān)系的論述有所拓展丐一，有所深化。

3.蘇洵的“自為一家”理論淹冰； 風(fēng)格是一個(gè)作家創(chuàng)作成熟的標(biāo)志库车。蘇洵的《嘉祐集》中，有很多關(guān)于文章風(fēng)格的論述樱拴。有著豐富創(chuàng)作實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的蘇洵柠衍，是深知風(fēng)格對(duì)于作家地位的決定作用的洋满。他論文特別重視各家藝術(shù)風(fēng)格的不同，主張文章要“自為一家”珍坊，要有獨(dú)創(chuàng)性牺勾，反對(duì)因襲剽竊。風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性阵漏，關(guān)鍵是一個(gè)“創(chuàng)”字禽最。蘇洵是喜歡獨(dú)創(chuàng)的人，反對(duì)因襲前人袱饭，在評(píng)價(jià)歷代作家作品風(fēng)格時(shí)川无，他的見解是新穎而精辟的;在自己的實(shí)際創(chuàng)作中，他也真正貫徹了文貴獨(dú)創(chuàng)的思想虑乖，無論在思想還是文章風(fēng)格上懦趋，蘇洵都力爭(zhēng)做到“務(wù)一出己見，不肯躡故跡”疹味。這一點(diǎn)仅叫，蘇洵對(duì)蘇軾的影響也是明顯的。對(duì)于文章糙捺，蘇軾同蘇洵一樣诫咱，提倡獨(dú)創(chuàng)，強(qiáng)調(diào)“成一家之言”洪灯。在《上曾丞相書》中坎缭，蘇軾提出“其所不然者，雖古人之所謂賢人之言签钩，亦有所不取”掏呼，反對(duì)人云亦云，強(qiáng)調(diào)要有自己的見解铅檩，

這正是蘇洵“得之于心”憎夷，“自為一家”的觀點(diǎn)的發(fā)揮。蘇軾作詞也自覺地在婉約詞外另辟蹊徑昧旨，開創(chuàng)了豪放詞拾给，提出要在詞壇上“自是一家”，別樹一幟兔沃。誠如鄭板橋所說“立異標(biāo)新二月花”蒋得。蘇軾不僅主張風(fēng)格的獨(dú)創(chuàng)性，更主張多種風(fēng)格并進(jìn)粘拾。他提倡作家應(yīng)以一種風(fēng)格為主窄锅，同時(shí)又吸取其他風(fēng)格之長(zhǎng)，做到多樣化的統(tǒng)一;反對(duì)單調(diào)地拘守一種風(fēng)格。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)生活是豐富多彩入偷、千變?nèi)f化的追驴，作者不可能用單一的、一成不變的風(fēng)格來表現(xiàn)它疏之，而必須用豐富多彩的不同風(fēng)格殿雪，去表現(xiàn)千變?nèi)f化的現(xiàn)實(shí)生活。

4..蘇洵“施之于今”的主張： 蘇洵主張文學(xué)應(yīng)著眼“施之于今”即寫文章要對(duì)當(dāng)今社會(huì)起作用锋爪”铮可以說，他是位現(xiàn)實(shí)主義者其骄。但是亏镰，他“為文尚用”的思想既不同于政治家王安石的“文者，禮教治政云爾”拯爽，直接將文章政治教化服務(wù);也不同于理學(xué)家的“作文害道”索抓，從根本上否定文學(xué)的社會(huì)功用;甚至與一般古文家所講的“文以載道”也不同。蘇洵認(rèn)為文學(xué)之用是“施之于今”毯炮，他所強(qiáng)調(diào)的是對(duì)國家逼肯、社會(huì)、民眾桃煎、人生的作用篮幢。 蘇洵在《太玄論上》中提出:“君子之為書，猶工人之作器也为迈，見其形以知其用”三椿，強(qiáng)調(diào)文人寫文章就象工匠作器具一樣，要對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有用曲尸。蘇洵不僅自己重視文學(xué)的社會(huì)功用赋续，提倡文章應(yīng)為當(dāng)今社會(huì)所用，而且還經(jīng)常以為文尚用另患、“有為而作”的思想教育蘇軾。蘇軾在他的《鳧繹先生詩集敘》中就記載了一段蘇洵對(duì)他的教誨蛾绎。蘇洵對(duì)蘇軾的教誨重點(diǎn)在“有為而作”上昆箕，當(dāng)時(shí)蘇軾年僅十歲。蘇軾子承父學(xué)租冠，表現(xiàn)出相同的價(jià)值取向鹏倘。蘇軾重視文學(xué)的社會(huì)功用，主張為文要“有意于濟(jì)世之實(shí)用”顽爹、“詩須要有為而作”纤泵。這一主張，蘇軾曾在自己的作品中多次論及:人才以智術(shù)為后镜粤，而以識(shí)度為先;文章以華采為末捏题，而以體用為本玻褪。詩須要有為而作，用事當(dāng)以故為新公荧，以俗為雅带射。

總之，正如在康熙本《嘉裕集.序》中對(duì)蘇洵的評(píng)價(jià):“蓋能馳騁于孟循狰、劉窟社、賈、董之間绪钥，而自成一家者也灿里。上繼韓、歐程腹，下開長(zhǎng)公兄弟”匣吊。的確，縱觀蘇洵的一生跪楞，“書雖就于百篇缀去，爵不過于九品”，是說蘇洵一生甸祭，雖然官階不高缕碎，不過是個(gè)九品芝麻官，詩文也不過一百來篇池户，但他獨(dú)樹一幟的文學(xué)創(chuàng)作和見解咏雌，獨(dú)到的文學(xué)理論，繼往開來校焦，自成一家赊抖，游刃有余，馳聘文壇寨典。對(duì)蘇軾氛雪，乃至對(duì)后世文壇的影響都是毋庸質(zhì)疑的。 難怪他能躋身于唐宋八大家行列耸成，而且报亩，雖然兒子蘇軾文名貫古今，卻依然掩蓋不了父親在文學(xué)史上絢麗的光彩井氢。