這是薛定諤的另一篇演講。
薛定諤認(rèn)為：科學(xué)事業(yè)是人類為了把握人類處境所做努力的一部分季率。
科學(xué)對生活的精神影響
科學(xué)研究的價值是什么组力？它的范圍龄坪、目標(biāo)和價值與人類任何其他的知識的分支都一樣：我們要搞清楚一切的原因——我們是誰全释？我從哪里來正勒？去往何處拣展？（這可能就是我們存在的目的拜银？）
在上面問題基礎(chǔ)上，科學(xué)在影響我們的生活嗎阴汇？答案是：“糾纏”数冬。
1. 薛定諤認(rèn)為自然科學(xué)與大學(xué)或者其他知識促進(jìn)中心所培養(yǎng)的其他類型的學(xué)問大體相同；
2.某些自然科學(xué)學(xué)科對人類社會的生活顯然沒有任何實(shí)際影響鲫寄；
3.隨著自然科學(xué)的飛速進(jìn)步吉执，薛定諤極為懷疑技術(shù)與工業(yè)的發(fā)展是否增加了人的幸福。
關(guān)于第三點(diǎn)地来，薛定諤舉例了工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致的旅行的時間縮短和旅行票價的增長導(dǎo)致的心靈的孤獨(dú)感的增加戳玫。看起來偏向唯心主義（后面會有更多）未斑，不過請不要帶有偏見的看咕宿，因?yàn)槟憧赡軐τ谖ㄎ镂ㄐ牡睦斫獠粫^一百個字。
在每一個細(xì)分專業(yè)中，都有本專業(yè)的限制界限府阀，超出此界限缆镣，絕對理性就失去了它的指導(dǎo)作用，這時就要關(guān)注生活和人類本身试浙，如果你無法告訴別人你一直在做什么董瞻，你所做的事就毫無價值。
科學(xué)的實(shí)用成果有可能掩蓋其真正意義
科學(xué)是有其理想主義任務(wù)的田巴。
物質(zhì)的極大發(fā)展钠糊，讓人們忽視了科學(xué)的這一性質(zhì)，認(rèn)為科學(xué)是造機(jī)器或者輔助造機(jī)器的壹哺，因此還出現(xiàn)了唯物主義思想（想想我們的口號：“科學(xué)是第一生產(chǎn)力抄伍。”）管宵，這讓科學(xué)成了經(jīng)濟(jì)的推手截珍，而和音樂、藝術(shù)真正的割離開了箩朴，也和上一章中所提到的終極問題割離開了岗喉。我們應(yīng)該明確的是：我們應(yīng)該回到終極問題上。
我們物質(zhì)觀念的根本變化
什么是物質(zhì)隧饼？如果是心靈的描繪沈堡，我們?nèi)绾卧谛撵`中描繪物質(zhì)？
19世紀(jì)中葉以前燕雁，物質(zhì)對于我們來說是看得到，摸得著的鲸拥。19世紀(jì)下半葉拐格，粒子成為了主角，但是不同于德謨克利特的“舊原子論”刑赶，我們觀測到的粒子的行為證明了“舊原子論”的“同一性”是無意義的捏浊，“同一性”已經(jīng)失去了其價值和意義。
薛定諤認(rèn)為心靈先于物質(zhì)撞叨，盡管心靈是基于腦中的物質(zhì)基礎(chǔ)金踪。所以我們可能需要更注重上面的第二個問題，這里不好深入討論牵敷，但是如果我們可以說服自己用假設(shè)的方法來假設(shè)薛定諤的說法是正確的胡岔，就在很大程度上能了解薛定諤的立場和觀點(diǎn)，絕對不是那種狹隘的唯心主義者的觀點(diǎn)枷餐。
形式靶瘸，而不是實(shí)體，基本概念
倘若終極粒子（可以類比為“舊原子論”中的原子）缺乏個體性，那么比如我手中的筆怎么會有個體性怨咪？如果你不認(rèn)同這樣的說法屋剑，那展現(xiàn)出個體性和沒有個體性的界限在哪里？由非個體性所構(gòu)成的物體的個體性究竟是如何產(chǎn)生的呢诗眨？
一個很形象的類比推理（和愛因斯坦的維度世界類比推理一樣精彩）：你有一塊初戀送你的石頭紀(jì)念品唉匾，多年之后，雖然初戀已遠(yuǎn)匠楚，多年不聯(lián)系巍膘，但是看到這塊石頭，依舊知道這是當(dāng)年的那塊石頭油啤，是什么讓你作出這樣的判斷典徘？是它的特殊形式或形狀，而不是材料益咬，倘若你見到同一形態(tài)的鐵塊逮诲，你也會有感觸的。
在此基礎(chǔ)上類比：由許多原子構(gòu)成的可感物體的個體性乃是源于物體的組織結(jié)構(gòu)幽告，源于物體的形狀梅鹦、形式和組織。
我們“模型”的本性
我們“模型”的本性追求的是精確冗锁，而不是一個你可以在大腦中想象出來的物件齐唆。
以光譜為例：我們可以通過觀察光譜來判斷這是什么物質(zhì)，但是要得出這個物質(zhì)的結(jié)構(gòu)冻河，就是荒謬的箍邮。
這里我想到了一個讓大家更好理解的例子：考古學(xué)家通過河馬的頭骨來還原河馬的樣子（當(dāng)然前提是他們不知道這是河馬的頭骨），然后結(jié)果是下圖叨叙，河馬表示無奈……
隨著對微觀世界的不斷探索锭弊，我們的宏觀經(jīng)驗(yàn)毫無用處，所以不要在費(fèi)心去試著用宏觀概念描述量子世界擂错，由數(shù)學(xué)公式給出的圖形細(xì)節(jié)要比鉛筆和鋼筆所能給出的更精確味滞，更方便。
連續(xù)描述與因果性
在我們根深蒂固的宏觀觀念中钮呀，連續(xù)性（或者其等價的因果性）是被我們普遍接受和認(rèn)可的剑鞍。所以在粒子的世界，我們也假設(shè)它是前提爽醋，從而得出我們可以對粒子進(jìn)行連續(xù)觀察蚁署，從而確定它的同一性。經(jīng)典物理學(xué)就是建立在這一基礎(chǔ)上子房，但我們確實(shí)碰到了一些間隙或裂縫形用。所以就轧，這種思維習(xí)慣必須要放棄。
連續(xù)體的復(fù)雜性
連續(xù)體很神秘田度，薛定諤舉了一個很恰當(dāng)?shù)睦觼碚f明這點(diǎn)：0——1之前的數(shù)妒御，如果去掉一部分，去掉的部分镇饺、剩余的部分以及最開始的整體（0——1）乎莉，都是無限的，且是可以對應(yīng)起來的（不證明了）奸笤，這件事是讓人很不解的惋啃。
波動力學(xué)的權(quán)宜之計
對于在量子世界中觀測到的不連續(xù)性與宏觀世界中的連續(xù)性相違背的情況，薛定諤告訴了讀者當(dāng)時的處理辦法——波動力學(xué)监右。
在闡述單個粒子的干涉實(shí)驗(yàn)中（自行百度边灭，單縫衍射實(shí)驗(yàn)，雙縫衍射實(shí)驗(yàn)）健盒，薛定諤把它當(dāng)作了自己“粒子沒有個體性”觀點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)證據(jù)之一绒瘦，不過我們現(xiàn)在更認(rèn)同的說法是粒子具有“波粒二象性”。
令人疑惑的是1924年德布羅意已經(jīng)提出了粒子的“波粒二象性”扣癣，可以對本章實(shí)驗(yàn)作一個很完善的解釋惰帽。這篇演講是1951年，時間上是允許的父虑，實(shí)際情況有待考證该酗。
所謂主體與客體之間壁壘的打破
自然與心靈到底是何種關(guān)系？
一方面：我們是自然的一部分士嚎；
另一方面：我們用心靈構(gòu)筑我們的“自然”呜魄。
孰先孰后，并不清楚莱衩。
對于兩大量子物理學(xué)家（波爾耕赘、海森伯）提出的“絕對客觀”，薛定諤提出反對：
1.薛定諤不相信對主客體之間的關(guān)系及其區(qū)分所做的深刻哲學(xué)探索膳殷，要依賴于物理和化學(xué)測量所得出的定量結(jié)果。（我們無法測量心靈）
2.所有的觀察都同時依賴于主體和客體九火。（否則觀察毫無意義）
原子或量子——由來已久的咒語破解術(shù)赚窃，避開連續(xù)體的復(fù)雜性
1900——1950年這50年間，物理學(xué)家們驚恐于量子的不連續(xù)性岔激，試圖構(gòu)建理論來使之連續(xù)化勒极，但其實(shí)更高明的做法或許是接受它。
薛定諤在論述中有一句話：“不連續(xù)觀念其實(shí)源于連續(xù)體的復(fù)雜性虑鼎，可以說是對付它的一種武器辱匿〖矗”這里允許我斷章取義的設(shè)想一下：由于連續(xù)體的復(fù)雜，導(dǎo)致薛定諤追求更加簡潔匾七，更加美的不連續(xù)絮短。這一思路和愛因斯坦在光速不變原理和相對性原理的選擇上是一致的，不過愛因斯坦絕不可能會認(rèn)同不連續(xù)體昨忆。
“上帝不會擲骰子丁频！”——愛因斯坦
“原子論”是解決連續(xù)體復(fù)雜性的利器，引用本章的例子：
物質(zhì)三態(tài)的轉(zhuǎn)變邑贴，原子論可以很方便的解釋席里，但是用連續(xù)體的概念，我們根本無法想象拢驾。
物理上的不確定性會給自由意志以機(jī)會嗎奖磁？
這一章的論述極為精彩。(建議讀原文）
首先繁疤，先擺出一個討論了很久的問題：如果上帝不擲骰子咖为，那人類的心靈即是可預(yù)測的，量子世界的不連續(xù)性導(dǎo)致的不確定性是否能成為解釋人類心靈的物理依據(jù)嵌洼？（阿西莫夫《銀河帝國》中的“心理史學(xué)”案疲，極大程度上參考了量子定律）
上面的論點(diǎn)，從物理上來看麻养，契合度很高褐啡，但是此時薛定諤回歸了人。從藝術(shù)上鳖昌，宗教上指出了這只是一些人的一廂情愿备畦，最終的答案有待發(fā)掘，但絕不是量子定律上的不確定性许昨。
根據(jù)波爾的觀點(diǎn)懂盐，預(yù)言所遇到的障礙
某種角度下，薛定諤是支持波爾的糕档，批判的支持莉恼。
終極結(jié)論：生命體的行為在物理上是不可預(yù)言的。
