不知什么時(shí)候養(yǎng)成的習(xí)慣——一部經(jīng)典會讀二至三個(gè)不同版本越除，不同譯者不同出版社。后來發(fā)覺聽古典樂時(shí)亦如此外盯。雖是同一曲目摘盆，但演奏家們的表達(dá)也是細(xì)膩有別。心中之四大天王Bach? Mozart? Chopin? Beethoven 已是經(jīng)年累月的陪伴多多年饱苟。常常是一人一長段時(shí)日孩擂，也是在這些常常中猛然能聽出遺忘感來，遺忘眼前的時(shí)下遙想入那音符流淌出的時(shí)空境地里箱熬。又是在這些常常中時(shí)常聆聽出新滋味类垦。起初的Mozart是一片純真歡欣，后來方才聽出這靈魂的反抗 ; 又從Chopin的浪漫詩情中聽到狂瀾激情城须，恰如同Beethoven的激蕩昂揚(yáng)中聽到溫婉細(xì)膩 ;? Bach 則是活生生的音樂九重天蚤认，猶如一初生嬰孩的純潔直抵圣潔神性穹頂。
不知這三四百年間糕伐，有多少靈魂試著透過音符來詮釋這些傳世之作砰琢。曲譜是一樣的，琴鍵亦是相同的赤炒，只是演奏家們卻都是有各自的處理與表達(dá)氯析。演奏家們雖必是通奏每位大師們的作品，但就表達(dá)的貼合度來看莺褒，也是各有擅長掩缓。
Mozart最愛的是Horowitz霍洛維茲，Arthur Rubinstein 亞瑟?魯賓斯坦和Maurizio Pollini 毛里奇奧?波利尼都是表達(dá)Chopin 的好手遵岩，在James Levine詹姆斯?列文的詮釋中聽到了別樣的Beethove,? Bach獨(dú)獨(dú)珍愛 Gleen? Gould 格倫?古爾德你辣，神附體的演奏，不是之一是唯一尘执。
演奏家們的曲目首首皆精良舍哄，我這摸過琴鍵數(shù)年的人無膽妄評，只不過琴鍵敲出的音符飛入心時(shí)誊锭，相應(yīng)有感還是有所微別的表悬。想來這是合情理的，曲譜琴鍵因演奏曲目之人不同丧靡，個(gè)性特質(zhì)閱歷背景蟆沫，自然就有了各自的表達(dá)籽暇，這當(dāng)中無有高低好壞之界定。這亦是最好的闡述音樂即是情感的表達(dá)流淌饭庞。是若這些音樂都假以僅以技術(shù)點(diǎn)衡量之戒悠，將音符輸入人工智能之手，Perfect 的技術(shù)處理卻聽不到音樂之情感舟山，想想必知是多荒唐滑稽之事绸狐！
瑜伽亦是與音樂相通相似之事。
零九年累盗，在Rajiv和Swati的瑜伽課上就被他倆提醒: 你們要小心寒矿！現(xiàn)代的瑜伽已經(jīng)被壓榨到只剩下技術(shù)。而這多年幅骄，我開始確信他們所說一點(diǎn)兒不夸大劫窒。
九月二十九日~十月三日 Eyal 老師工作坊期間，某一日清晨毫無征兆的出神拆座，意識畫面呈現(xiàn)的是一二年浦那艾揚(yáng)格總院Guruji的課堂主巍。那日開課前Abhijata忽然告訴大家可以提交平日練習(xí)的疑問給Guruji解答。中國學(xué)員們一陣興奮挪凑，紛紛尋筆落字珍惜這珍貴的機(jī)會孕索。我確未移身，只是坐在瑜伽墊上躏碳「阈瘢“你沒有問題嗎艇劫？”腦袋里自問“好像沒有种远≡颍”第一個(gè)回答“確認(rèn)沒有問題嗎毛仪？”第二次自問，之后腦袋一片空白戒努，很長……“Guruji唠雕，請告訴我習(xí)練的原則吧勉抓！這些成百條要點(diǎn)背后的原則永乌！”算是終于逼出了自己的問題嗎惑申？可惜準(zhǔn)備起身拿筆時(shí)，課程已開始了翅雏。第一個(gè)問題是某位同學(xué)問：在Virabhadrasana II中屈膝腿一側(cè)為什么側(cè)腰會疼痛圈驼？而之后的每個(gè)問題都是類似于在不同的體式中身體某個(gè)部位的不適。Guruji有些不解望几，他直言：你們只是在機(jī)械地重復(fù)要點(diǎn)绩脆，卻沒有真正的去理解這些要點(diǎn)背后的原理，為什么會有這些要點(diǎn)？透過這些要點(diǎn)要去懂得習(xí)練的原理衙伶！
那一刻祈坠，我的眼亮了害碾，心卻更亮矢劲。
Guruji在體式中透過對要點(diǎn)的闡述，讓我們清晰體式習(xí)練的原理-----體式中身體與重心 地心引力的關(guān)系&力的運(yùn)動方向慌随。
猛然意識到芬沉，這多年這個(gè)回答是已印刻于心，且不斷領(lǐng)悟深思著阁猜。瑜伽中每個(gè)技術(shù)點(diǎn)都不是刻意的丸逸，每個(gè)習(xí)練者的實(shí)踐的技術(shù)點(diǎn)也是有著各自的著重點(diǎn)或表達(dá)方式。而所有這些要點(diǎn)不過都是出自于原理剃袍。
原理從來不是為了著意于展現(xiàn)技術(shù)黄刚，而是為了真正實(shí)踐瑜伽修習(xí)的本意。從物質(zhì)身體著手透過對感受力專注力覺察力的發(fā)展與培養(yǎng)民效，創(chuàng)造身體內(nèi)部空間的同時(shí)亦是拓展出覺性的空間憔维，從有形物質(zhì)身體打磨進(jìn)入到無限意識存在的體悟。這時(shí)你會了解為什么說瑜伽是小我邁向大我消融合一的過程畏邢，個(gè)體個(gè)性融入宇宙共性的話題业扒，事實(shí)上到最終你得以品嘗的瑜伽就是體認(rèn)到萬物為一。
這不是靠技術(shù)得以實(shí)現(xiàn)的舒萎，那些技術(shù)會讓你偏離瑜伽之道程储，甚至?xí)﨣ill You（因?yàn)閑go會被無知的技術(shù)喂大）。使用技術(shù)為得是領(lǐng)悟技術(shù)之內(nèi)蘊(yùn)藏的深意臂寝，那不可說之意才是瑜伽的真滋味章鲤。至少這樣，瑜伽的習(xí)練得以真正展開來-------超越狹隘之窄地咆贬，踏入瑜伽之廣闊败徊。
暫停一下 ，思緒已不在指尖了素征。
想起集嵌，還是那一年，在浦那御毅，Guruji說過的一番最入心的話：“這是情感的學(xué)科根欧。你我不同的感受是否可以在中間相遇？這是一種溝通端蛆，不是用智力的頭腦去交流瑜伽凤粗。”
這就是瑜伽------本就是一門活的藝術(shù)，是關(guān)于生命的連接嫌拣。在這之中柔袁，不是重復(fù)不是記憶不是復(fù)制，是生命全然體悟之后的流淌异逐、交融捶索、擴(kuò)展與延續(xù)。
十月四號灰瞻，工作坊結(jié)束腥例，和Eyal去爬大佛頭。路上和Eyal聊同樣的話題酝润，Eyal說：瑜伽的技術(shù)從來不是瑜伽的全部燎竖，在瑜伽的基礎(chǔ)層面它是有作用的，但是我們都應(yīng)該懂得瑜伽是更為深刻和廣闊的話題要销。
