孫曙光：推動黨的治理理念與傳統(tǒng)文化融合發(fā)展丨改革縱橫

原創(chuàng)： 孫曙光? 中國黨政干部論壇? 2018-09-11

黨的十九大報告指出，“實現(xiàn)中華民族偉大復興是近代以來中華民族最偉大的夢想”哈踱，“今天肠骆，我們比歷史上任何時期都更接近尖坤、更有信心和能力實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標”溪窒。中國夢是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中華民族建設現(xiàn)代化強國的偉大理想冬耿，這一偉大理想的實現(xiàn)舌菜，需要融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強中國夢的內(nèi)生動力和精神支撐淆党。

一酷师、為什么要重視傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

重視傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是保持我國文化特質(zhì)讶凉，維系國家凝聚力，提升文化軟實力的戰(zhàn)略需要山孔，更是我們黨融入群眾懂讯、凝聚群眾和引導群眾的現(xiàn)實需要。

一是執(zhí)政歷史方位和發(fā)展戰(zhàn)略布局的必然要求台颠。黨的十九大報告指出褐望，要“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展串前，繼承革命文化瘫里，發(fā)展社會主義先進文化，不忘本來荡碾、吸收外來谨读、面向未來，更好構(gòu)筑中國精神坛吁、中國價值劳殖、中國力量，為人民提供精神指引”拨脉。我國正處于全面建成小康社會的關(guān)鍵階段哆姻，向現(xiàn)代化強國大步邁進的關(guān)鍵時期，我們需要在世界舞臺上聽到中國聲音玫膀，感受到中國力量矛缨，傳播中國價值，弘揚中國精神帖旨。我們的偉大夢想絕不是空穴來風箕昭，而是植根于我們的文化積淀和傳統(tǒng)底蘊。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化文化積淀著中華民族最深沉的精神追求解阅，是中華民族生生不息盟广、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是我們民族的根基和靈魂瓮钥，是我們最深厚的文化軟實力。只有創(chuàng)造性繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化烹吵，提升社會主義文化的厚度深度廣度和包容度碉熄，中華民族偉大復興的中國夢才能成為現(xiàn)實。

二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著鮮明的特質(zhì)肋拔⌒饨颍總的來講，這是中華民族這一共同體在5000多年的發(fā)展歷程中用生命和智慧積淀下來的精粹凉蜂，是中國人之所以成為中國人琼梆，中華民族在世界民族之林維系自身特色的內(nèi)在基礎(chǔ)性誉，也是中華民族在歷史上能夠綻放異彩、輻射東亞乃至世界的重要精神資源茎杂。中國夢歸根到底是中國人的夢错览，是有著中國文化和中國韻味的夢。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有四個顯著特征煌往。一是崇尚自然倾哺，認為“人法地，地法天刽脖，天法道羞海，道法自然”，強調(diào)“天人合一”曲管，主張“天地之大德曰生”“愛人利物之謂仁”等却邓，更多的是對內(nèi)在規(guī)律、基本原則的信仰和尊崇院水。這種特質(zhì)使得我們既能夠篤定敬畏之心腊徙、維持秩序，又能夠更現(xiàn)實地處理現(xiàn)實生活中的問題衙耕，還能更好地避免因?qū)θ烁窕纳耢`的信奉而帶來的潛在負面影響昧穿。二是崇尚道德，講究仁義禮智信橙喘，孝悌忠廉恥等时鸵，講究“內(nèi)圣外王”，特別是“理學”和“心學”對格物致知和知行合一的強調(diào)厅瞎，使得這種文化更多地成為內(nèi)在規(guī)范和有效約束饰潜。這種運行機制體現(xiàn)在“修身、齊家和簸、治國彭雾、平天下”的邏輯之中，強調(diào)道德修為與政治作為的內(nèi)在關(guān)系锁保，有著強烈的天下家國情懷和濃郁的愛國主義精神薯酝，十分契合中國的政治倫理。三是崇尚中庸爽柒，說的是“不偏不倚吴菠，調(diào)和折中”，強調(diào)有德之人必須好“三達德”浩村、行“五達道”做葵，即好“智、仁心墅、勇”酿矢，行“君臣也榨乎、父子也、夫婦也瘫筐、昆弟也蜜暑、朋友之交也”，講的是我們的處事原則和修身之道严肪，崇尚規(guī)矩和秩序史煎，崇尚“己所不欲，勿施于人”驳糯，崇尚平等篇梭，反對極端。這種特質(zhì)使得我們在做人做事方面都能夠平心靜氣酝枢，兼顧左右恬偷，能夠從多個角度、多個側(cè)面來觀察判斷事物帘睦。四是崇尚包容袍患，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身就是在不斷吸收各種思想文化資源并加以融會貫通的基礎(chǔ)上發(fā)展的，并保持了連續(xù)性竣付」钛樱“海納百川，有容乃大”“和而不同古胆，兼收并蓄”肆良，都體現(xiàn)了包容的理念。包容蘊含著開放逸绎、共享惹恃、創(chuàng)新、協(xié)調(diào)的思想棺牧，具有生長性巫糙，是“茍日新，日日新颊乘、又日新”的生動詮釋参淹，有助于國家長治久安、人民安居樂業(yè)乏悄、個體身心和諧承二。

三是社會轉(zhuǎn)型與傳統(tǒng)文化發(fā)生碰撞亟須引導。中國共產(chǎn)黨自成立以來纲爸，始終以馬克思主義中國化為己任，在中華5000年文明積淀的大背景下妆够，把馬克思主義與中國實際緊密結(jié)合识啦，通過創(chuàng)造性的歷史實踐负蚊，形成了毛澤東思想、鄧小平理論颓哮、“三個代表”重要思想家妆、科學發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想等一系列成果冕茅。這個過程就是黨的治理理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化交融的過程伤极，這是中國特色社會主義具有鮮明個性的根本原因。改革開放以來姨伤，社會發(fā)展加快哨坪，社會結(jié)構(gòu)變得更加復雜，中國社會面臨新的轉(zhuǎn)型乍楚。在如何傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的問題上当编，還沒有達成廣泛的社會共識，社會轉(zhuǎn)型期逐漸出現(xiàn)了理想信念淡化徒溪、道德滑坡忿偷、人際關(guān)系冷漠、和諧度降低等問題臊泌，引發(fā)人們對價值觀鲤桥、正能量的高度關(guān)注和深入思考。

二渠概、黨的治理理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融合的可能性

從我國傳統(tǒng)的政治實踐來看茶凳，凡是屬于盛世的朝代，往往是傳統(tǒng)文化和官方思想經(jīng)過碰撞交融高氮，相互吸納借鑒慧妄，實現(xiàn)融合共促，即“道統(tǒng)”和“法統(tǒng)”合二為一剪芍，實現(xiàn)天下大治塞淹。基于這樣的傳統(tǒng)罪裹，黨的治理理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合具有現(xiàn)實可行性饱普。

一是從黨的治理理念來看，有融合的可行性状共。黨的治理理念的核心在于實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化套耕、中華民族偉大復興和構(gòu)建人類命運共同體，這與中華文明信仰中追求的天下大同峡继、太平盛世在根本上是高度契合的冯袍。這種治理理念強調(diào)要通過高度維護中央的權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導，通過發(fā)揮共產(chǎn)黨員的先鋒模范作用，通過集中力量辦大事康愤、擼起袖子加油干來實現(xiàn)儡循，這與傳統(tǒng)文化中對權(quán)威的認同和道德的強調(diào)高度一致。如果我們對往昔傳統(tǒng)文化中對集中統(tǒng)一的認同征冷、對中央政府的信任善加利用择膝、有效轉(zhuǎn)化，有利于當前鞏固中央地位检激、增強黨執(zhí)政的合法性肴捉、防范社會轉(zhuǎn)型期的政治權(quán)威衰減和社會共同體凝聚力渙散。

二是從傳統(tǒng)文化來看叔收，有融合的現(xiàn)實性齿穗。中國傳統(tǒng)文化更多是關(guān)注“當下”，重在解決人和人之間關(guān)系今穿，具有世俗性和現(xiàn)實精神缤灵。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀和積累而不滅，源于它的包容和中庸蓝晒，也與中國傳統(tǒng)文化崇尚自然腮出、崇尚道德密切相關(guān)，正是這樣的文化傳統(tǒng)芝薇，才塑造出秦漢盛世胚嘲、唐宋文明妒御、明清氣象淑履，即便在衰敗之時棚品，也能夠維系一線生機秸抚、維系家國天下，終能救亡圖存果覆、由弱變強炮温。這本身也證明了傳統(tǒng)文化的強大生命力玄窝。

三是從歷史經(jīng)驗來看垒迂，有融合的成功先例械姻。中國共產(chǎn)黨的成功，就是一個理想與信仰融合的典型范例机断。我們的許多革命前輩都是胸懷天下楷拳、救民于水火、救國家于危亡的仁人志士吏奸，都是具有正派的人格操守欢揖、深厚傳統(tǒng)道德修養(yǎng)和遠大理想的革命精英。馬克思主義給中國打開了一扇通向民族復興的歷史大門奋蔚，但能夠指引我們不斷從勝利走向勝利的她混，是在吸納轉(zhuǎn)化中國傳統(tǒng)治國理政智慧的基礎(chǔ)上形成的馬克思主義中國化的理論成果，成為我們黨執(zhí)政的強大思想理論武器。

三产上、推進黨的治理理念和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合

融合是一種選擇棵磷，更是一種趨勢。在中國夢的理想感召之下晋涣，需要解決圓夢所必需的內(nèi)生動力和精神支撐問題，需要從最能代表民族特質(zhì)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧和力量沉桌，打造具有中國特色的國家文化軟實力谢鹊。

一要鑄造有中國魅力的意識形態(tài)。借助國家推動文化大發(fā)展大繁榮的契機留凭，推動中華傳統(tǒng)文化的當代復興佃扼，進而提煉和升華傳統(tǒng)文化，形成新時期具有中國特色和中國魅力的主流意識形態(tài)蔼夜。通過激發(fā)政治兼耀、教育和思想宣傳體系的活力，構(gòu)建有沖擊力的中國話語體系求冷，強化大陸在華人世界代表中華文明的地位瘤运。特別是通過再發(fā)掘和再利用傳統(tǒng)治理中“德治”和“道統(tǒng)”的方略，提升黨執(zhí)政和國家治理的“巧實力”匠题，鞏固中國共產(chǎn)黨作為中華文明繼承者和發(fā)揚者的地位拯坟，為促進祖國和平統(tǒng)一和兩岸三地、全球華人歸心奠定堅實的文化心理基礎(chǔ)韭山。

二要縱深推進文化的“雙向國際化”郁季。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既要“走出去”也要“引進來”∏酰“走出去”就是要加大主流意識形態(tài)的國際輸出力度梦裂，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國際性轉(zhuǎn)化，在國際上積極宣傳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盖淡，提升國家的文化軟實力和政治影響力年柠，共同構(gòu)建人類命運共同體〗希“引進來”就是要廣泛汲取全人類創(chuàng)造積累的文化成果彪杉，加大與其他文明的主動交流，知己知彼牵咙，兼收并蓄派近，通過文化文明的相濟相生，完善政治理想的實現(xiàn)路徑洁桌。

三要全面踐行社會主義核心價值觀渴丸。社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容體現(xiàn)了理想與傳統(tǒng)文化融合的成果，對于確立社會轉(zhuǎn)型期主流價值、維護社會運行秩序谱轨、凝聚各方思想共識意義重大戒幔。應按照宣傳教育、示范引領(lǐng)土童、實踐養(yǎng)成相統(tǒng)一的原則诗茎，找準與人們思想的共鳴點、與群眾利益的交匯點献汗、與日掣叶活動的銜接點，推動社會主義核心價值觀進機關(guān)罢吃、進學校楚午、進企業(yè)、進農(nóng)村尿招、進社區(qū)矾柜、進家庭，做到宣傳引導與活動實踐相結(jié)合就谜、日常行為與價值導向相統(tǒng)一怪蔑、社會治理與道德建設良性互動，使社會主義核心價值觀融入人們生產(chǎn)生活和精神世界吁伺。

本文作者系北京市朝陽區(qū)左家莊街道工委副書記饮睬。

責任編輯：胡秀榮

微信編輯：張宇通

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【黨建新風】優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是黨思想建設的重要養(yǎng)分

編輯：院辦? 濟寧干部政德教育學院? 6月5日

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是民族性格形成的精神底蘊，也是我們黨思想建設的重要養(yǎng)分篮奄。我們黨應深刻認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在思想價值層面的重要作用捆愁，并堅持與時俱進，從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分窟却，準確把握黨的思想建設與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系昼丑，進而推動黨的思想建設。

　　中華五千多年的文明發(fā)展歷史夸赫，為我們留下了眾多燦爛優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化菩帝。“先天下之憂而憂茬腿，后天下之樂而樂”是對天下蒼生的責任呼奢；“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”是國家面臨危難時的堅定忠誠切平；“鞠躬盡瘁握础，死而后已”是為國家獻身的精神；“勿以善小而不為悴品，勿以惡小而為之”是自我約束的基本準則禀综，等等简烘。這些都是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，也是塑造民族性格定枷、彰顯民族思想的精神內(nèi)核孤澎，更是新時代需要繼承與發(fā)揚的寶貴的文化傳統(tǒng)。

　　習近平總書記向來重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚欠窒，在一次次的講話中覆旭，總書記旁征博引，用真摯的語言闡釋了傳統(tǒng)文化中的深刻內(nèi)涵岖妄，也表達出了對文化傳承的殷切期望姐扮，對弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作出了表率。思想教育工作是黨自身建設中的基礎(chǔ)性工作衣吠，在黨的思想建設中繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要表現(xiàn)為：根據(jù)時代發(fā)展要求重新詮釋優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，賦予其新的內(nèi)容與時代意義壤靶，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時俱進缚俏；在黨員自身建設中，將傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合贮乳，找到二者的契合之處忧换，并為馬克思主義中國化提供文化支撐；在治國理政中借助優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向拆，借鑒古人經(jīng)驗亚茬，深刻認識法治、德治浓恳、民本等思想的內(nèi)涵刹缝，在社會治理中靈活運用。

黨性修養(yǎng)的培育可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分

　　加強黨員的思想教育工作颈将，提高黨員干部隊伍的整體思想素養(yǎng)歷來是黨建工作的重中之重梢夯。要想成為一名好黨員，首先要成為一個好人晴圾，要在道德層面符合基本社會價值規(guī)范颂砸。黨員的思想道德建設不過關(guān)，不僅影響黨員自身的人格操守死姚，還會在踐行為人民服務的宗旨過程中破壞與群眾的關(guān)系人乓，影響黨的整體形象。因此都毒，我們黨要嚴抓思想教育工作色罚，將“德”上升到黨員的精神層面，堅定黨員的政治信仰和操守温鸽。所謂“富潤屋保屯，德潤身”“君子恥不修手负，不恥見污”“獨立不慚影，獨寢不愧衾”等都是強調(diào)君子品德的警句姑尺，深挖優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核是提高黨員思想道德修養(yǎng)的重要選擇竟终。

　　理想與信念的形成需要后天的培養(yǎng)、熏陶與引導切蟋，后天培養(yǎng)不是“三分鐘熱血”统捶，而是一個漫長而持久的過程。理想和信念作為精神層面的內(nèi)容柄粹，雖然容易形成喘鸟，但是也容易多變，在當前復雜的社會環(huán)境中驻右，多元價值理念的交織什黑、碰撞極易對已經(jīng)形成的思想和信念造成沖擊，甚至出現(xiàn)弱化堪夭、異化等問題愕把。因此，對于共產(chǎn)黨員來講森爽，加強思想教育工作恨豁，要在紛繁復雜的社會價值理念中，堅定政治理想與信念爬迟，這樣才能為國家和民族的未來發(fā)展提供思想保障橘蜜。

　　黨性修養(yǎng)是我們黨保持先進性的重要舉措，也是黨在自身建設中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)付呕。增強黨性修養(yǎng)可以從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分计福，讓傳統(tǒng)經(jīng)典在黨性建設中常讀常新，以促使黨員牢記時代使命凡涩，堅定政治信仰棒搜，磨煉黨性。例如活箕，新時代反腐倡廉工作是增強黨性修養(yǎng)的重點力麸，而腐敗的根源就是部分黨員思想根基不牢、精神上“缺鈣”育韩。從嚴治黨要堅持依規(guī)治黨和以德治黨相統(tǒng)一克蚂，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與反腐倡廉工作緊密結(jié)合，促進黨員的自身發(fā)展筋讨。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中包含了古人對世界埃叭、對社會、對自身的深刻思考與認識悉罕，因此在世界觀赤屋、人生觀和價值觀層面能夠給予現(xiàn)代人重要的指導立镶。“三觀”教育是黨的思想教育工作的重要內(nèi)容类早，在黨建工作中媚媒，黨組織應善于從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，引導涩僻、促進廣大黨員干部在實踐中理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵缭召，并探索中國特色社會主義發(fā)展的客觀規(guī)律，從時代角度出發(fā)保持黨的先進性逆日；認識到自身發(fā)展與黨的隊伍建設與國家嵌巷、民族建設的關(guān)系，在形成健全的人格品質(zhì)的同時室抽，也應根據(jù)優(yōu)秀黨員的要求樹立正確的價值觀搪哪，以踐行全心全意為人民服務的宗旨。

準確把握黨的思想建設與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的聯(lián)系

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族的寶貴財富坪圾，應在全社會范圍內(nèi)進行廣泛的宣傳與弘揚噩死，讓民眾重新認識優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代魅力，而中國共產(chǎn)黨作為中國先進文化的代表神年，更應該以身作則，在思想建設層面發(fā)揮優(yōu)勢行嗤，進而提高黨的執(zhí)政水平已日。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值體現(xiàn)在思想的深刻性上，黨在思想建設中對于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸收不應該機械地照本宣科栅屏，而應該從時代發(fā)展的角度尋找優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的契合點飘千，并根據(jù)黨的思想政治建設目標形成具體而明確的規(guī)范，這樣才能保證優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運用的靈活性與科學性栈雳，從而讓廣大黨員更加深刻地領(lǐng)會傳統(tǒng)文化的精髓护奈，吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華「缛遥基于此霉旗，在黨的思想建設中，運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應注意以下幾點：

　　馬克思主義基本理論是中國共產(chǎn)黨思想建設的基石蛀骇，儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的典型代表厌秒。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是那些有積極意義、進步意義的思想文化擅憔。儒家文化具有包容性和實踐性鸵闪，對人們認識世界和改造世界有重大影響。實際上暑诸，有的人并不能嚴格區(qū)分傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀基因與落后思想蚌讼，往往不假思索地全部吸收辟灰。近幾年來，一些黨員未能真正理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化篡石，從而對馬克思主義政黨的思想基礎(chǔ)產(chǎn)生了動搖芥喇，有的出現(xiàn)了“儒化”傾向。面對這種情況夏志，黨在思想建設中應更加堅定馬克思主義的指導地位乃坤，明確傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀之處，從文化的先進性與黨建工作的實踐性角度出發(fā)沟蔑，探索二者之間的聯(lián)系湿诊，在保持馬克思主義政黨基本黨性的前提下融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，實現(xiàn)黨建工作的穩(wěn)定發(fā)展瘦材。

黨在進行思想建設時厅须，應從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘出符合時代發(fā)展的思想內(nèi)容

　　傳統(tǒng)文化中的“重義輕利”思想，強調(diào)人與人之間的“義”食棕，輕視物質(zhì)利益朗和。改革開放以來，我國取得舉世矚目的發(fā)展成就簿晓，物質(zhì)生活和精神生活豐富發(fā)展眶拉，談論利的人多了，人們的義利觀也在悄然發(fā)生變化憔儿。黨的思想建設離不開市場經(jīng)濟的客觀環(huán)境忆植，在義利觀方面，傳統(tǒng)文化中的“重義輕利”思想常常讓人們陷入認識誤區(qū)谒臼，認為談利可恥朝刊。實際上，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中并非完全排斥“利”蜈缤，如“君子喻于義拾氓，小人喻于利”、“君子愛財底哥，取之有道”等思想咙鞍，都是對如何在保持自身修養(yǎng)的基礎(chǔ)上獲取合理利益的闡述，這些思想在當下依然是值得提倡的趾徽。黨在進行思想建設時奶陈，應從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中挖掘出符合時代發(fā)展的思想內(nèi)容。在義利觀方面附较，要正確認識傳統(tǒng)的義利觀吃粒，正視“義”與“利”的關(guān)系、倫理道德與物質(zhì)利益的關(guān)系拒课，吸收傳統(tǒng)文化中的合理內(nèi)涵徐勃，樹立正確的義利觀事示，堅持為人民服務的“義”、集體主義之“義”僻肖，同時堅持物質(zhì)追求與精神追求的統(tǒng)一肖爵、堅持求利目的與求利手段的統(tǒng)一、堅持個人利益與社會利益的統(tǒng)一臀脏。

　　優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族智慧的結(jié)晶劝堪。在新的歷史發(fā)展階段，我們黨應將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化引入到黨的思想建設中來揉稚，根據(jù)時代發(fā)展賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新的時代價值秒啦，并從治國理政、對外交往以及黨的自身建設的角度搀玖，充分挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵余境，并將其提升到時代發(fā)展的新高度，增強中華民族的凝聚力灌诅，為中華民族的偉大復興注入強大精神動力芳来。

傳統(tǒng)文化與黨的思想建設

——兼論毛澤東用傳統(tǒng)文化對馬克思主義的研究與傳播

　　一種外來思想文化的輸入與傳播，必須經(jīng)本土文化的融合同化與改造才能獲得生命猜拾，外來思想文化是種即舌，本土文化則是其生長的土壤。毛澤東思想挎袜、鄧小平理論侥涵、三個代表重要思想、科學發(fā)展觀都是中國化的馬克思主義宋雏，這些理論體系，不僅是馬克思主義的普遍原理與中國革命和建設各個不同歷史階段的實際相結(jié)合從而體現(xiàn)出與時俱進的時代特征务豺，而且是以幾千年來形成的中國傳統(tǒng)文化為接受載體從而體現(xiàn)出鮮明的中國特色磨总。從這個意義上講，黨的建設特別是黨的思想建設更離不開中國傳統(tǒng)文化的支撐笼沥。

黨的思想建設應當適應傳統(tǒng)文化形態(tài)下形成的思維模式蚪燕。中國與西方的語言表達方式有所不同。西方人直接奔浅，中國人委婉馆纳，英語的最基本規(guī)則是firstsings? first,重要的事情先說，漢語則先交待時間汹桦、地點等背景情況鲁驶，最后再說關(guān)鍵詞。西方人喜歡冒險舞骆，中國人則講究中庸平和钥弯，所謂過猶不及径荔。西方文化以理性思維為主，中國文化以感性思維為主脆霎。西方古代科學以定量分析為主总处，中國古代科學以定性研究為主。這些千百年來形成的思維模式和行為方式我們已無法改變睛蛛，也無須改變鹦马，只要以這樣的思維模式和行為方式作為接受路徑來開展黨的思想建設工作，就能達到“隨風入夜忆肾，潤物無聲”的效果荸频。中國人受儒家思想影響根深蒂固，孔子被推崇為圣人难菌，毛澤東多次引用孔子的言行來教育引導黨員群眾试溯。在評價魯迅在中國的價值時，他說：孔夫子是封建社會的圣人郊酒，魯迅則是現(xiàn)代中國的圣人遇绞。在延安在職干部教育動員大會上的講話中，他鞭策大家：都要努力學習燎窘，不可落后摹闽，不可躲懶睡覺。從前孔子的學生宰予褐健，他在白天睡覺付鹿，孔子罵他“朽木不可雕也”，對于我們隊伍中躲懶的人蚜迅，也可以這樣講一講舵匾，但是對學習有成績的，就是要獎賞谁不，有獎有罰坐梯，賞罰分明。不過我們主要在于獎刹帕，假使有個把宰予吵血，也沒有什么關(guān)系。毛澤東之所以能把這些典故運用自如偷溺，講得通俗易懂蹋辅，是因為他對儒學有深入的研究，他“起初讀的就是孔子的書挫掏，就是‘學而時習之侦另，不亦說乎’那一套。”（毛澤東《永久奮斗》）他與張聞天淋肾、陳伯達硫麻、范文瀾等人多次在書信中研討孔子的思想，并有獨到的認識樊卓，如對孔子稱為“三達德”的知仁勇拿愧。認為都是主觀的，但是從唯物的角度講碌尔，知是理論浇辜，是思想，是計劃唾戚，方案柳洋，政策，仁勇是拿理論政策等見之實踐時候應采取的一二種態(tài)度叹坦，仁像現(xiàn)在說的“親愛團結(jié)”熊镣，勇像現(xiàn)在說的“克服困難”。毛澤東認為募书，領(lǐng)導中國革命必須“通古今”绪囱，他引用韓愈的話說“人不通古今，牛馬而襟裾”莹捡，之所以如此鬼吵，他才認為“秦皇漢武，略輸文采篮赢，唐宗宋祖齿椅，稍遜風騷，一代天驕启泣，成吉思汗涣脚，只識彎弓射大雕”，算不得“風流人物”寥茫。

黨的思想建設應當結(jié)合傳統(tǒng)文化形態(tài)下形成的文化傳承遣蚀。五千年的中華文明，鑄就了豐厚的思想寶庫坠敷，古人有些閃光的思想，與我們黨的宗旨和對黨員的要求異曲同工射富，一脈相承膝迎。從《周易》的“天行健，君子以自強不息”到杜甫的“語不驚人死不休”胰耗，體現(xiàn)了對事業(yè)的不懈追求限次，從《周書》的“民為邦本，本固邦寧”到孟子的“民為貴，君為輕卖漫，社稷次之”费尽，再到李世民的“水能載舟，亦能覆舟”羊始，體現(xiàn)了深厚的民本思想旱幼。從伯夷、叔齊不食周粟餓死首陽山突委，到文天祥的“人生自古誰無死柏卤，留取丹心照汗青”，體現(xiàn)了高尚的民族氣節(jié)匀油，從孟子的“富貴不能淫缘缚，貧賤不能移，威武不能屈”到譚嗣同“我自橫刀向天笑敌蚜，去留肝膽兩昆侖”桥滨，體現(xiàn)了做人的尊嚴和錚錚鐵骨；從《詩經(jīng)》中行路之人慨嘆“知我者謂我心憂弛车，不知我者謂我何求齐媒，悠悠蒼天，此何人哉”到范仲淹“先天下之憂而憂帅韧，后天下之樂而樂”里初，體現(xiàn)了復雜的憂國憂民情懷；從荀子《勸學》忽舟，到王國維著《人間詞話》双妨，體現(xiàn)了刻苦學習、終生學習的理念叮阅。這些閃光的思想刁品，都可以成為對黨員進行教育的良好教材。我們黨歷來主張要批判地繼承自己的文化遺產(chǎn)浩姥，古為今用挑随，洋為中用，二者不可偏廢勒叠。毛澤東在《新民主主義論》中指出：清理古代文化的發(fā)展過程兜挨，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華眯分，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件拌汇；但不能無批判地兼收并蓄。在同英國記者斯坦因談話時他說：繼承中國過去的思想和接受外來思想弊决，并不意味著無條件地照搬噪舀，而必須根據(jù)具體條件加以采用魁淳，使之適合中國的實際。我們的態(tài)度是批判地接受我們自己的歷史遺產(chǎn)和外國的思想……中國人必須用自己的頭腦進行思考与倡，并決定什么東西能在我們自己的土壤里生長起來界逛。事實上我們不能割斷歷史憑空去接受一種新思想，只能在了解自己民族歷史的基礎(chǔ)上才能學懂弄通馬克思主義纺座。在紀念巴黎公社五十五周年的講演中息拜，毛澤東這樣解析階級斗爭：秦二世時，起來革命的陳勝比驻、吳廣是農(nóng)民该溯。漢高祖是流氓，也是無產(chǎn)階級推倒貴族階級的革命别惦，不過在農(nóng)業(yè)社會里狈茉，他們革命成功后，又做起皇帝掸掸，自己又變成貴族階級了氯庆。太平王洪秀全號召廣西一班失業(yè)農(nóng)民起來革命，大有社會革命的意義……太平天國之事扰付，不是滿漢的戰(zhàn)爭堤撵，實是農(nóng)民和地主的階級斗爭。從這里羽莺，我們會得到什么啟示呢实昨？

黨的思想建設應當改造傳統(tǒng)文化形態(tài)下形成的價值取向。兩千年的中國封建社會盐固，隨著朝代更替和各種學術(shù)思潮的興起荒给，出現(xiàn)了多種人生價值取向。其中不乏積極的人生態(tài)度刁卜，如孟子說“魚我所欲也志电，熊掌亦我所欲也，舍魚而取熊掌者也蛔趴；生我所欲也挑辆，義亦我所欲也，舍生而取義者也”孝情，司馬遷抱定“人固有一死鱼蝉，或重于泰山，或輕于鴻毛”的信條箫荡，致力于“究天人之際魁亦，通古今之變，成一家之言”菲茬，最終完成了被魯迅稱為“史家之絕唱吉挣，無韻之《離騷》”的《史記》，這些只是個體的人生態(tài)度婉弹，并不是社會思潮睬魂。封建社會最具普遍性并對今天產(chǎn)生重大影響的價值取向大致有三種：一是儒家的中庸思想，消極保守镀赌，墨守成規(guī)氯哮，以及由此衍生出的“天不變，道亦不變”等阻礙改革變法的謬論商佛，到今天仍然對我們存在潛在的影響喉钢。二是“學而優(yōu)則仕”，讀書作官思想良姆，一千多年的封建科舉制度把知識分子牢牢捆在八股文中肠虽，皓首窮經(jīng)，博取功名玛追，讀書做官成為知識分子的唯一出路税课，也造就了一大批像孔乙己那樣的窮儒。我們今天存在的官本位思想也是受此影響非淺痊剖。三是分工歧視韩玩，《漢書·藝文志》中說，九流分別指：農(nóng)流陆馁，墨流找颓，名流，法流叮贩，縱橫流击狮，小說流，陰陽流妇汗，醫(yī)流帘不，雜流。后來杨箭，民間又按社會地位寞焙，將“九流”分為“上九流”、“中九流”互婿、“下九流”捣郊。同時，滿清政府以前的歷代封建王朝都普遍存在嚴重的重農(nóng)抑商傾向慈参，嚴重阻礙了商品經(jīng)濟的發(fā)展呛牲。今天，我們要建立社會主義核心價值體系驮配，就必須擯棄這些錯誤的價值取向娘扩，并以此作為悖論來教育黨員干部着茸，從而收到良好的效果。

黨的思想建設應當繼承傳統(tǒng)文化形態(tài)下形成的道德規(guī)范琐旁。自漢武帝罷黜百家涮阔，獨尊儒術(shù)之后，儒家思想就成為封建社會的正統(tǒng)思想灰殴。漢代董仲舒敬特、宋代朱熹又兩次對儒家經(jīng)典進行詮釋和弘揚，使其成為中華民族的核心道德規(guī)范牺陶。儒家思想的核心是：仁伟阔、義、禮掰伸、智皱炉、信、恕狮鸭、忠娃承、孝、悌怕篷，簡言之历筝，仁即愛人，義即氣節(jié)廊谓，禮即規(guī)范梳猪，智即智慧，信即誠信蒸痹，恕即己所不欲春弥，勿施于人，忠即無二心叠荠，不背叛匿沛，孝即敬老，悌即愛幼榛鼎。這些都屬于道德范疇逃呼，對中華民族精神素質(zhì)的培養(yǎng)起了重要作用。應當指出的是中華民族傳統(tǒng)美德的形成源于歷史文化的長期積淀者娱，絕非舶來之品可以替代抡笼，道德規(guī)范具有極強的民族性特征。繼承民族傳統(tǒng)美德黄鳍，一方面要領(lǐng)會其合理內(nèi)涵的實質(zhì)推姻，另一方面又要剔除古人賦予的、不符合時代要求的外延框沟，從而使其獲得新的生命藏古。如儒家所講的“禮”增炭，絕不是簡單的接人待物，而強調(diào)的是內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一拧晕，正如孔子所說：“質(zhì)勝文則野弟跑，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬防症，然后君子“ゼ祝”至于孔子說要“克己復禮”蔫敲，正確的內(nèi)涵應該是克制自己，服從“禮”的規(guī)范炭玫，這是放之四海而皆準的奈嘿，但如將其外延設定為回復周公之禮，做到“君君吞加，臣臣裙犹，父父，子子”衔憨，則與我們現(xiàn)代的政治體制和家庭社會結(jié)構(gòu)不相融叶圃。“三綱五臣迹”是封建社會“禮”的精髓掺冠，然“三綱”（君為臣綱，夫為妻綱码党，父為子綱）不能取德崭，而“五常”（仁揖盘、義眉厨、禮鸟辅、智槐壳、信）之間依次為前置條件，道出了為人修養(yǎng)之本（《三字經(jīng)》：曰仁義夏哭，禮智信箕慧，此五常荔燎，不容紊），可謂國學中最寶貴的精神遺產(chǎn)销钝。我們說要繼承傳統(tǒng)文化形態(tài)下形成的道德規(guī)范有咨，是批判地繼承，而不是全部照搬蒸健。

漢代劉向在《說苑》中說：凡武之興座享，在不服也婉商，文化不改，然后加誅渣叛。以文化人丈秩，乃思想建設之根本。離開幾千年的中國傳統(tǒng)文化來進行中國共產(chǎn)黨的思想建設淳衙，是難以想象的蘑秽。