如果A是百分百的理科思維，那么我真的很想了解A 自己的習(xí)慣的思維系統(tǒng)以及不太習(xí)慣的思維系統(tǒng)系統(tǒng)1和系統(tǒng)2是如何運(yùn)轉(zhuǎn)的。A如果喜歡一件事物，那么當(dāng)這個(gè)事物過了期限性柱嫌，A也便不在喜歡了历帚，相應(yīng)地A沒有必要再去存儲這個(gè)事物的相關(guān)記憶滔岳。任何一個(gè)機(jī)械的思維都可以像A一樣待人接物嗎？一種機(jī)械的思維和一種基本的尊重挽牢、寬容等思維想必是互相排斥的吧谱煤？前者在于一種模式，后者在于一種心的感知禽拔，而整個(gè)社會無形之中存在一種固定模式刘离，那么A本身沒有后者之心。同樣都是理科生睹栖，為什么不同個(gè)體之間所屬的理科思維的差別竟如此之大呢硫惕？
我想這應(yīng)該A 和B 可以同處于一條鏈上，但是A和B 所處節(jié)點(diǎn)不同野来，他們在其節(jié)點(diǎn)內(nèi)內(nèi)外在表現(xiàn)便不同恼除，A如果非要跑到B節(jié)點(diǎn)內(nèi)，建立某種關(guān)系曼氛，那么A應(yīng)該滿足內(nèi)外在的充分條件豁辉。A 和B 之間滿足外在條件了，A跑到B的節(jié)點(diǎn)舀患，而A本身不屬于這個(gè)節(jié)點(diǎn)徽级，A便認(rèn)為是B 本身的內(nèi)在條件不充分，于是A 或?yàn)锽 冠名賤詞聊浅，或與B 類相關(guān)事物論爭餐抢，為A 博取自身權(quán)益。至于B 本身是否具有A 所冠名的賤詞屬性低匙，其實(shí)A 本身可以自我判斷弹澎，為什么還要再冠名呢，這大抵是B后來理解的人云亦云的原因努咐。
同樣是具有A類理科思維屬性的人，暫且稱之為C殴胧，C 如果想與B 在一個(gè)節(jié)點(diǎn)渗稍，那么C 有其三十六記，那么我認(rèn)為這三十六記沒什么不好的团滥，因?yàn)镃至少是在其合理的范圍內(nèi)竿屹，而對B 制定了計(jì)劃，這樣的計(jì)劃可以稱為“攻心術(shù)”灸姊」叭迹“他山之石，可以攻玉”力惯，無論這是否是一塊貧瘠之地碗誉，無論這石塊的形狀或光澤是否具有玉的屬性召嘶，至少可以看出它的固有品質(zhì)，這是C與A的不同之處哮缺。銀灰色形式的月亮發(fā)出的光環(huán)向周圍彌漫弄跌、擴(kuò)散，可它為什么沒有遮蓋住四周的閃爍的星星呢尝苇？當(dāng)星星點(diǎn)綴著夜空時(shí)铛只，為什么人關(guān)注的反而是星星，而不是它所點(diǎn)綴的夜空本身呢糠溜？你眼里的星羅云布又會是誰在Z地的廖若晨星呢淳玩？
奧弗米爾和西里格曼能發(fā)現(xiàn)某種效應(yīng)的存在，是因?yàn)楣芬簿哂星夷苄Х聦W(xué)習(xí)像人一樣的無助意識非竿，可是人不會發(fā)現(xiàn)人與人之間的無助意識蜕着，就像責(zé)任分散效應(yīng)一樣，任憑那個(gè)求救的人再怎么發(fā)出求救的信號汽馋，群體的“由他人去救”的心理侮东，或許也是不能簡單地歸咎于道德淪喪，但為什么卻使兇手有機(jī)可乘了呢豹芯？無論A 也好悄雅，C 也罷，我們都無法從表面現(xiàn)象中跳脫铁蹈。我們應(yīng)該去如何理解“要不是輸不起宽闲，誰都不想很現(xiàn)實(shí)”這句話的語義呢？假設(shè)這句話為A 對B 說握牧，或者C 對B 說容诬，那么我們要如何才能推測出A所具有的品質(zhì)以及想象出當(dāng)時(shí)的語境呢？幸好C的思維與A 不同沿腰，C 從未說過那樣的話語览徒。
H 湖的留念向來是多余的，H 湖一整片湖水可以像以前那樣澄清颂龙，你曾經(jīng)所駐足之地的水卻失去了當(dāng)時(shí)的蔚藍(lán)习蓬，它從水底上升出了夜的黑。如果要給H湖寄信措嵌，應(yīng)先祭拜H 湖中的水鬼躲叼，我是從來不信邪的，可寄在H 湖中的信卻沉入了水底企巢，H 湖成了舊時(shí)書信枫慷，載滿美好文字的終結(jié)。H 湖紫羅蘭花開的季節(jié)，我常如一朵紫羅蘭把它的香氣留在那踩扁她的腳踝上或听，如果我再收到了H 湖的回信探孝，也不會犧牲整片紫色花海來成就滿湖芳香，A 所看到的僅有神帅，在與三色堇的冗雜中再姑，迷失了紫羅蘭的芬芳……
